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Amazigh

Die komplette Geschichte des kleinen Jungen Rayan

Der kleine Junge Rayan in den Rifgebirgen; © Ahmed Bel, Facebook

Seit Dienstag bangte die ganze Welt um den Rifischen fünfjährigen Rayan.

Die Entdeckung des kleinen Jungen Rayan

Der kleine Junge steckte seit vergangenem Dienstag gegen 14:30 Uhr in einem 32 Meter tiefen Brunnen in der Nähe seines Zuhauses in einem Dorf in der Nähe der Rifischen Stadt Achouen. Laut des Vaters weiß man nicht wie es dazu gekommen ist.
Rayans Familie lokalisierten ihn, indem sie ein Telefon an einem Seil in die Tiefe zu ihm hinabließen und schließlich sein Wimmern hörten.

Direkt danach wurden die lokalen Behörden informiert. Am diesem ersten Tag unternahmen die Behörden nichts für die Familie. Lediglich die Nachbarn dieses Rifischen Dorfes haben mit deren vorhandenen Mitteln versucht der Familie zu helfen, indem sie Handy und Seile angeboten haben, um Rayans Zustand zu beobachten. Selten bekommen diese vernachlässigten Dörfer Aufmerksamkeit des Staates. In einem Interview mit Rayans Mutter äußerte sie,dass die Familie keinen Zugang zu Trinkwasser haben.

Der Brunnenschacht, in dem Rayan feststeckte. © Alwankoum.

Bergungsarbeiten

Am Mittwoch ist Rayans Geschichte in den sozialen Medien viral gegangen. Dies hat dazu geführt, dass die zentralen Behörden Marokkos sich in Gang setzten, um die Situation und insbesondere die Medien zu kontrollieren. An diesem Tag waren die Rettungskräfte vor Ort zu sehen. Deren erste Aktion war es die Kameras, die Rayans Zustand beobachteten, zu kontrollieren. Seit diesem Zeitpunkt kam keine offizielle Information bezüglich des Zustands des Jungen. Am selben Tag versuchten einige Freiwillige Rayan zu retten, indem sie in den Brunnen stiegen. Aufgrund der geringen Schachtbreite konnten die freiwilligen Helfer das Kind nicht durch den Brunnen selbst zurückholen. Die Behörden untersagten weiteren freiwilligen Helfern, die sich mit der Materie auskennen, zu handeln.
Die Rettungskräfte haben sich schließlich entschieden, in rund 32 Metern Tiefe einen horizontalen Tunnel zu graben, um Rayan zu erreichen.
Die Grabungsarbeiten fingen nachmitags an, seitdem bangte die ganze Welt um den Rifischen fünfjährigen Rayan. Wegen des Erdrutsches und der Gesteinsbrocken wurden die Arbeiten dabei immer wieder unterbrochen.

Rettungsarbeiten
Rettungsarbeiten am Brunnen; AFP

Desinformation

Rund um die Bergungsarbeit sammelten sich viele Zuschauer, Journalisten und Lokalbehörden, Rettungskräften und freiwillige Helfer. Während der vier Tage der Grabungsarbeiten konnte man feststellen, dass der Staat keine spezielle Rettungseinheit für solche Katastrophen hat, zumindest kamen sie in diesem Fall nicht zum Einsatz .

Da die meisten Grabungsarbeiten von freiwilligen, wie Brunnengräber Ammi Ali durchgeführt wurden und die Materialen, die in bei der Arbeit eingesetzt wurden, kamen von privaten Unternehmen bzw. Personen. Trotz all dieser Beobachtungen und Kritik an der verspäteten Rettungsaktion von Seiten der Behörden versuchten die Promarokkanischen Regime Nachrichtenseiten wie Chouf TV, Hespress, morroco world news und in Deutschland die Webseite Maghreb-Prost, die Aktion der offizielle Behörden zu loben. Die Deutschsprachige Webseite Maghreb prost verbreitete falsche Informationen, Zitat „der kleine junge wird mit Essen und Sauerstoff versorgt“ und „verschiedene Rettungseinheiten versuchen vorsorglich an den Jungen heranzugraben“. In der Tat die meiste Bergungsarbeit wurde von der freiwilligen Helfern durchgeführt. Zudem kritisierten die Unabhängige und Beobachter die Zensur über Zustand des kleinen Rayan.

Ammi Ali und weitere freiwillige Helfer während einer Pause von den Grabungsarbeiten; © Al3om9

Ankündigung des aus dem Schacht geborgenen kleinen Fünfjähriger

Nach einer dramatischen und emotionalen Verfolgung der Rettungsaktion aller Welt zeigten livestreams am Samstagabend, wie die Rettungskräfte den fünfjährigen Jungen aus dem Rettungstunnel trugen. kurze Zeit später kündigte das Könighaus Marokkos an, dass Rayan tot seien soll und dass der König Mohammed VI. den Eltern sein Beileid ausgesprochen habe.

Ist möglicherweise ein Bild von 2 Personen und Text „AFP 9YD7TV Fadel Senna AFP“
Rayan im Rettungswagen; Fadel Senna/ AFP

So wollte das marokkanische Regime der Welt zeigen, dass der König sich persönlich um seine Bürger und Kinder kümmert. Dies bestätigt die Verherrlichung des Königs durch die Promarokkanischen Nachrichtenseiten für seine Aktion. Aber leider sieht die Realität der Kinder in Marokko ganz anders aus. Im Altasgebirge sterben jeden Winter Kinder wegen der Kälte. Im besetzten Rif ist der Traum der meisten Rifischen Kindern nach Europa zu flüchten. Beim Versuch Spanien zu erreichen, starben viele Kindern im Mittelmeer. Beim Spazieren in den größeren Städten wie Marrakech, Tanger und Casablanca trifft man auf viele Straßenkinder. Über diese ärmeren Kinder wird leider nicht durch die Medien berichtet.

Kinder in den Atlas Gebirgen

Das marokkanische Regime versucht mit allen Mitteln, die Geschichte des Rifs zu verfälschen.

Das Titelbild der Rifanischen Seite El Mazama auf Facebook

Die Propagandaseiten des marokkanischen Regimes waren in den letzten Tagen damit beschäftigt, die Riffanische Seite El Mazama in den social Medial zu melden.

Die Riffanische Seite EL Mazama veröffentlicht Artikels über die Geschichte und Kultur des Rifs. Auf diese Weise wird die Verfälschung der Rifffanischen Geschichte durch Marokko aufgedeckt. Aus diesem Grund haben die “Fake maurische Bewegung” in ihren Gruppen und Seiten dazu aufgerufen, die Riffanische Seite zu melden.

Die Hunderte von Mietglieder der fake maurischen Bewegung werden von einer kleinen Gruppe von marokkanische Propagandisten angeführt. Zu ihnen gehört Mohamed Idbakrim, der die Seite Al Mohaid betreibt. Diese Seite ist darauf spezialisiert, Rif und die Rifanische Bürger anzugreifen.

Beim scrollen Auf den Seiten dieser marokkanische Propagandisten werden die Rifanische als “Bastarde der Spanier” bezeichnet. Das ist nichts ungewöhlisches, da deren König Hassan der 2. in seiner Rede bei der Ansprache an die Rifanische die Umgangssprache benutzte, um sie zu beleidigen und zu beschimpfen.

Ein weiterer Name, der diese Truppe von den marokkanischen Propagandisten anführt, ist Brahim Brini, der mehrere Pro-Marokko Seiten betreibt.

Screenshots der Propadandaseiten des marokkanischen Regimes

Diese Art der Reaktion des marokkanischen Regimes ist ein Beweis dafür, dass Marokko alle Mittel einsetzt, um die Geschichte des Rifs zu verfälschen.

Die Seite El Mazama bietet seit langem sehr profunde Artikel über die Geschichte des Rif, die auf glaubwürdigen Quellen und wissenschaftlichen Artikeln beruhen.

Rif: Nador feiert den ägyptischen Sieg (Video)

Direkt nach der Niederlage der marokkanischen Mannschaft gegen Ägypten gingen mehrere rifische Bürger in die Stadt Nador und riefen “Es lebe Arif” und “Es lebe Ägypten”.

Die Feier war eine Reaktion auf die Provokationen der marokkanischen Besatzung im Arif, denn die marokkanische Polizei ging nach dem letzten Sieg der marokkanischen Mannschaft in Nador auf die Straßen und rief “Es lebe Mohamed der 6.
Das marokkanische Regime ist sich bewusst, dass die rifischen Bürger mit der Anwesenheit der marokkanischen Besatzung nicht einverstanden sind. Aus diesem Grund versuchen die Streitkräfte Marokkos die rifischen Bürger zu provozieren.

Historisches Denkmal in Nador wird zur Militärzone

Die Bewohner von Ait Chichar in der Provinz Nador waren überrascht und erfreut, als ein historisches Denkmal in ihrem Gebiet in eine Militärzone umgewandelt wurde.

Es handelt sich um einen Leuchtturm aus dem Anfang des letzten Jahrhunderts, der ein Magnet für Besucher und Touristen war.

Heute ist es nicht mehr erlaubt, das Gebäude zu besichtigen, und ein Wachhund wurde dort aufgestellt, um Besucher zu verjagen. Außerdem wurden Absperrungen errichtet und ein Schild mit der Aufschrift “Militärische Zone” aufgestellt.

Dies geschah, nachdem das Kulturministerium den Leuchtturm an die marokkanische Marine übergeben hatte. Der Rif-Journalist Achour El Amroaui sagt, dass der Deal mit der Marine im Geheimen stattfand und dass niemand informiert oder konsultiert wurde.

Der Journalist berichtet, dass die Volksbewegung des Rifs die Aufhebung der Militarisierung des Gebiets forderte und Rabat mit einer verstärkten Militarisierung antwortete. Achour wurde während der Rif-Volksbewegung zwei Jahre lang inhaftiert, nachdem er einen kritischen Beitrag über die Beteiligung Frankreichs an der Gewalt gegen Rifis veröffentlicht hatte.

Achour El Amraoui ruft die Bürger und Verbände dazu auf, sich gegen diese Entscheidung, die sich negativ auf den Tourismus in der Region auswirken wird, Gehör zu verschaffen.

Quelle: Arifnews

Regime Marokko’s und Algerien’s nutzen die Kabylei und Arif als Spielbälle

Quelle Arifnews 2021-07-18

Die Panarabisten in Rabat und Algier, die für die Ermordung von Zehntausenden von Imazighen in Arif und der Kabylei verantwortlich sind, haben kürzlich begonnen, sie gegeneinander einzusetzen.

Vor kurzem sagte der marokkanische Botschafter bei den Vereinten Nationen, Omar Hilali, dass die Kabylei von Algerien besetzt sei.

Die algerischen Medien reagierten, indem sie über die Verbrechen Marokko’s gegen die Rif-Republik und gegen Rifis berichteten. Echorouk, die größte Nachrichtenseite in Algerien und Sprachrohr der Panarabisten in Algier, widmete der Rif-Republik mehrere Artikel.

Auch in Algerien wurde ein Hashtag zur Rif-Republik ins Leben gerufen. #جمهورية_الريف_الديموقراطية (The Democratic Arif Republic). Die Botschaften verbreiten Informationen über die Rif Republik, die die marokkanischen Verbrechen gegen die Rifis und fordern Marokko auf, seine Besatzung im Rif zu beenden.

Unter den Rifis und Kabylen haben sich zwei Gruppen herausgebildet: Die eine Gruppe verurteilt die panarabischen Rassisten, die den Imazighen niemals helfen werden und sie gehen davon aus, dass die Imazighen und ihre Identität weiterhin unterdrücken werden. Diese Gruppe betont auch, dass der französische Gönner (Frankreich) niemals die Entstehung eines Amazigh-Staates zulassen wird, weil dies das Ende für die französischen Herrscher in Nordafrika bedeuten würde. Sie führen Azawad als Beispiel an. Den Tuareg Imazighen gelang es 2012, die malischen Besatzer zu verjagen, doch dann griff Frankreich selbst ein, um seinen im Kolonialismus geschaffenen Staat zu schützen und unterstützen.

Eine andere Gruppe von Rifis und Kabylen glaubt, dass es eine gute Gelegenheit ist, die Rifische und kabylische Sache zu internationalisieren. Diese Gruppe glaubt, dass Rifis und Kabylen den Streit zwischen den Panarabisten in Rabat und Algier zum Vorteil ihrer Sache nutzen sollten. Diese Gruppe meint, dass die Tatsache, dass die Panarabisten die Besetzung von Arif und der Kabylei und ihre Verbrechen an den Imazigh-Völkern zugeben, ein Punkt zugunsten der Rifis, Kabylen und anderer Amazigh-Völker ist.

In Marokko und Algerien gibt es ebenfalls Stimmen von Panarabisten, die ihre Regime auffordern, diese Karten nicht zu benutzen, weil das der Anfang vom Ende der arabischen Herrschaft in Nordafrika sein könnte.

https://fb.watch/6QrH_XJBLS/

https://fb.watch/v/6E6zgpw2y

https://www.facebook.com/Officiel.chourouknews/posts/10159283629134294

“Sie werden alles tun, damit dein einziger Ausweg im Rif die Patera ist”

Foto: Mit freundlicher Genehmigung von Rubén García Folgen Sie uns auf

Von Gonzalo Wancha erschienen in Sputnik am 30.052021

Tausende von Migranten stürmten vor einer Woche in einer verzweifelten Aktion Ceuta. Um die Verzweiflung der schwimmenden Migranten zu verstehen, muss man wissen, woher sie kommen. Das Rif ist ein Dampfkochtopf, in dem Europa der einzige Fluchtweg ist. Junge Rifis wandern seit Jahrzehnten aus und werden dies auch weiterhin tun, wenn sich in Marokko nichts ändert.

Wohin werden sie gehen, haben sich Tausende von Spaniern gefragt, als sie die verzweifelten Marokkaner sahen, die ohne Gepäck an die Strände von Ceuta schwammen. Wohin werden diese Tausende von Kindern gehen, in das Land mit der höchsten Jugendarbeitslosigkeit in Europa (ca. 40%)? Sie wiederholten sich verblüfft über die Nachricht… Aber die Frage ist falsch. Die Frage ist nicht, wohin sie gehen, sondern woher sie kommen. Wovor fliehen sie?

Die meisten der mehr als 8.000 Menschen, die mit Billigung der Makhzen, des marokkanischen Herrschaftsapparates, in Ceuta angekommen sind, stammen aus der unmittelbaren Umgebung. Das Rif ist die nördliche Region Marokkos, in die Ceuta und Melilla eingebettet sind. Eine gebirgige Küste, an der sich die Zukunft nur in der Vorstellung trübt. “Für einen Rifians hat das Leben keine Zukunft, es gibt keine Ausgänge und keine Freiheit”, erklärt Ana Lirola dem Journalisten.

Lirola war vier Jahre lang als Entwicklungshelferin in Städten wie Nador und Al Hoceima tätig und arbeitet jetzt mit marokkanischen Einwanderern in Spanien. Ihre Vision teilt auch Naima Anahnah, die in Al Hoceima geboren wurde und vor mehr als 20 Jahren nach Spanien auswandern musste. “Es gibt in Spanien viel Unwissenheit über die marokkanische Realität und das Rif im Besonderen”, erzählt sie uns. “Wegen sozialer Ungleichheit, kultureller Verfolgung oder auch sexueller Belästigung”, zählt sie die Gründe für die Rif-Einwanderung auf, die seit Jahrzehnten in Spanien stattfindet.

Salua El Omari spricht von Hoffnungslosigkeit als beste Definition der Situation: “Im Rif fühlen die jungen Menschen weder Sicherheit noch Schutz noch haben sie Vertrauen in eine bessere Zukunft. Alle Sektoren, von denen unsere Großeltern vor vielen Jahren lebten, gibt es nicht mehr: Fischerei, Landwirtschaft, Tourismus usw.”. Salua ist ebenfalls eine Rfia, Psychologin in einer humanitären Stiftung in Spanien, sie wanderte aus, als sie 14 Jahre alt war.

Im Rif verbringt man den Tag im Café

Das Leben eines durchschnittlichen Rifis ist nicht so erbärmlich wie das der Auswanderer aus dem Sahel. Marokko ist mit einem Pro-Kopf-BIP pro Jahr von 3.200 Dollar nach Angaben des spanischen Außenministeriums eine Wohlstandsblase in Afrika. Deshalb muss man unterscheiden zwischen einer Auswanderung, “die die Freiheit sucht, die sich entwickeln will”, erklärt Lirola, und einer anderen Subsistenzmigration, die aus ländlichen Gebieten kommt, “wo das Elend erdrückend ist”. Zur ersten Gruppe, der eher aufstrebenden Emigration, gehört ein großer Teil der Protagonisten der Krise in Ceuta.

“Das sind junge Leute zwischen 25 und 30 Jahren, die, nachdem sie ihr Studium bezahlt haben, aufstehen, ins Café gehen und den ganzen Vormittag dort verbringen. Sie haben nichts anderes zu tun und am Nachmittag ist es Zeit für einen weiteren Kaffee. Wir haben ein Sprichwort, das besagt ‘zwischen einem Kaffee und einem anderen Kaffee gibt es immer einen Kaffee’. Das ist keine Liebe für die Cafés, sie sind wie Tageszentren für ältere Menschen, sondern für junge Leute, um sich zu unterhalten”, sagt Naima. Die Subsistenzwirtschaft durch Tourismus oder Landwirtschaft und Fischerei sind die einzige Möglichkeit zu leben.

Rifis im Transit – Foto: von Rubén García

In diesem Szenario und mit Europa nur 12 km entfernt auf der anderen Seite der Meerenge, ist Auswanderung die Lösung. Die Rifianer, die auswandern, gehorchen nicht dem gleichen Profil, das normalerweise in den kleinen Booten zu finden ist, die von den Mafias gebracht und mitgenommen werden. “Sie sind nicht so hilflos, dass sie Mafiosi bezahlen, und Geld haben sie auch nicht”, erklärt Naima, die in Spanien mit rifischen Migranten in Schwierigkeiten arbeitet.

So traurig es auch ist, das Unternehmertum der jungen Rifis ist der Ausweg und das beste Startup ist eine gute Patera.

“Es gibt nur zwei Auswege für ihre Zukunft: mit einer 20-jährigen Haftstrafe zu enden, weil sie für ihre Grundrechte kämpfen, oder ihr Leben im großen Alboran-Meer zu riskieren. Und wie wir bei den jüngsten Ereignissen gesehen haben, ist es klar, dass dies die Option ist, die diese Kinder gewählt haben”, sagte Salua.

An einem Ort, an den ich mich nicht erinnern will

Das Rif und die Rifis sind eine sehr bedeutende Region in Marokko. Seine Geschichte geht auf die ersten Berbersiedler zurück, bevor im 7. Jahrhundert die Araber in Marokko ankamen. Neben Darija, Französisch und einem weit verbreiteten Gebrauch von Spanisch, da es Teil des Protektorats war, sprechen sie vorwiegend Tamazigh.

Die rifische Geschichte ist voll von Konflikten des Widerstands gegen den französischen und spanischen Kolonialismus und gegen das Königreich Marokko. Hasan II., der Vater des jetzigen Alaouiten-Monarchen, hat mit den Bleijahren eine schmerzliche Erinnerung in der Region hinterlassen. Jahrzehnte später schuf der jetzige König die Instanz für Gerechtigkeit und Versöhnung, obwohl ihr Umfang bei der Wiedergutmachung des Schmerzes und der Verbrechen sehr begrenzt ist.

„Das Rif wurde immer vernachlässigt und bestraft”, erklärt Naima. Die Auswanderung ist Teil des Überlebens dieser Region, seit den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts haben sie sich in Deutschland, Frankreich und vor allem in den Niederlanden und Spanien angesiedelt.

Die Historikerin María Rosa de Madariaga Álvarez-Prida, ehemalige UNESCO-Mitarbeiterin und Expertin für die Region, erklärt die Verbesserung der Integration dieses “marginalisierten” Raums mit Mohamed VI. durch Umsetzung großer Infrastrukturen in der Region, wie dem Tanger Med Port oder einer Autobahn, die die Küste verbindet.

Dennoch “bestehen Armut und Unterentwicklung in bestimmten Regionen des ehemaligen spanischen Protektorats fort, wo Abertausende von Familien dank des Anbaus von Cannabis, des Schmuggels mit den Städten Ceuta und Melilla und der Überweisungen von Einwanderern überleben”, schreibt Madariaga.

„Ein Rifi zu sein bedeutet, von Geburt an unterdrückt und verurteilt zu sein: Mit einem rifianischen/Amazigh-Namen wird man nicht registriert. Sie werden nicht die Möglichkeit haben, ihre Muttersprache zu lernen, und sie werden damit aufwachsen, mehr Soldaten in der Gegend zu sehen als Ärzte”, gesteht Salua.

Alle Befragten verweisen auf die Atmosphäre von Repression und Zwang bei der geringsten Forderung nach Rechten oder kulturellem Ausdruck. “Beim kleinsten Schrei nach Freiheit wirst du verschleppt, mit einem ‘Es lebe das Rif’ in der Klasse wirst du direkt in den Knast gebracht”.

Die Rechtfertigung der rifianischen Identität begleitete die verschiedenen sozialen Proteste der letzten Zeit in der Region, wie die des Hirak (Oktober 2016), die größte Demonstration öffentlichen Zorns seit dem Arabischen Frühling von 2011. Für Madariaga geht es nicht um eine Sezessionsfrage, sondern um die Anerkennung “ihrer kulturellen und sprachlichen Besonderheiten, innerhalb eines Regimes weitgehender Autonomie, ähnlich dem von Katalonien oder Euzkadi in Spanien”.

Kinder als diplomatisches Druckmittel

Die Bilder der Tarajal-Krise schockierten die spanischen Zuschauer. Kinder werden als Element des diplomatischen Drucks zwischen Ländern eingesetzt. Welche Auswirkung hat das auf den Norden Marokkos, und wird es sich nicht selbst gegen die Makhzen wenden?

„Obwohl es sich um Bilder handelt, die man in den europäischen Medien kaum gesehen hat und natürlich auch nicht in Marokko, hat Ceuta bereits Ausschreitungen gegen die Regierung provoziert”, warnt Naima. Das Viertel Fnideq – der marokkanische Außenbezirk von Ceuta – erlebte erschütternde Momente, als Spanien die Migranten auf die rifischen Seite der Grenze zurückschickte.

Aber in Marokko sind solche Reaktionen eine gedämpfte Realität. “Die marokkanischen Medien haben nicht nur nicht darüber berichtet, was in Ceuta passiert ist, es gab nicht einmal Informationen im Fernsehen über die diplomatische Krise. Ich habe Familie im Rif, die von all dem erst erfahren hat, als sie mit mir gesprochen hat”, erklärt Naima aus Spanien.

“Wir sind nicht überrascht von dieser jüngsten kriminellen Tat”, sagt Salua. “Die marokkanische Bevölkerung ist so uninformiert, dass sie auf diese Ungerechtigkeiten zum größten Teil gar nicht reagieren kann. Die Angst hat jedoch immer ihre Grenzen, und es wird der Tag kommen, an dem die Konsequenzen keine Rolle mehr spielen”, warnt Salua.

Die Auswanderung bleibt für einen großen Teil der Rifis das einzige Fluchtventil. Aber jetzt ist selbst dieser Ausweg der Gnade Rabats ausgeliefert, das ihn nach Belieben nutzt. Das Unheimlichste für die Rifis ist, dass die Migration kein Paradies garantiert. “Sie glauben noch an den europäischen Traum, aber den gibt es nicht mehr, weil sich weder Europa für sie interessiert noch sie realistische Erwartungen haben”, gesteht Lirola.

Youtuber festgenommen wegen Video zu Mohamed 6 und seinem Bruder

Quelle: Arif News

Der Youtuber Allal Qadous soll nach der Veröffentlichung des Videos festgenommen worden sein, in dem er im Namen der Bewohner von Ifrane Mohamed 6 und seines Bruders Rachid Wasser- und Landdiebstahl vorwirft.

Aktivisten und Marokkanische Faschisten berichten gleichermaßen über seine Festnahme in den sozialen Medien. In den marokkanischen Medien, die von Mohamed 6 und seinem Regime kontrolliert werden, ist zu diesem Thema jedoch nichts zu lesen.

Es ist nicht klar, was die offizielle Anklage ist, aber er wird höchstwahrscheinlich unter dem Vorwand von „Verleumdung und Beleidigung nationaler Symbole” angeklagt.

Marokkanische Faschisten, die darüber berichteten, sagen, dass nicht nur der Youtuber “erzogen werden sollte, sondern auch diejenigen, die hinter ihm stehen”. Mit letzteren meinen sie wahrscheinlich die Amazigh-Bauern, deren Land von den Allawiten eingenommen wurde und die es wagten, ihr Leid durch Allal Qadous zu erzählen.

Eine Homage an unsere Thimazighien (Amazigh Frauen)!

Im Gegensatz zu vielen anderen Kulturen und Gesellschaften in der Welt, haben Amazigh-Frauen einen hohen Status in der traditionellen Amazigh-Gesellschaft genossen. Jeder Amazigh weiß wie stark ihre Mütter, Grossmütter, Schwestern und Töchter sind, dass kommt nicht von ungefähr, denn die Ahnen haben unsere DNA geprägt.

Amazigh-Frauen hatten eine herausragende Führungsrolle gespielt, waren militärische Führerin, spirituelle Mütter und man hatte sogar Amazigh-Göttinnen gehuldigt. In Tamazight heisst Frau “Tamghart” oder „Thamghart“, was dem Wort “Präsidentin”, „die Grosse“ oder „die Fuehrerin“ entspricht. Auch das Bruder- und Schwesterkonzept bezieht sich buchstäblich auf die Mutter und nicht auf den Vater. Zum Beispiel sagen die Amazigh-Leute Ot-Mma/Ot-Shma (für Schwester) oder Og-Ma/O-Mma (für Bruder), und dies bedeutet „sie“ oder „er“ gehört zu meiner Mutter. Frauen waren vornehmlich verantwortlich für wirtschaftliche, soziale, kulturelle und sogar religiöse Angelegenheiten, und somit auch eine Quelle von Leben und Wohlstand.

Ein paar selektive Beispiele von Amazigh-Frauen illustrieren den Status von Frauen in der Amazigh-Geschichte: Tanit, Dihya, lalla Bouya N’temsaman und Tin-Hinan.

Im Gegensatz zu vielen Gesellschaften in der Welt wurden Frauen nicht nur als gewöhnliche Menschen, sondern auch als Göttinnen verehrt. In Karthago, heutiges Tunesien, um 400 v. Chr. Veehrten sie eine Frau namens Tanit. Sie galt als Göttin des Wohlstands, der Fruchtbarkeit, der Liebe und des Mondes. Historiker bemerken, dass das Amazigh-Militär bestimmte Rituale zu ihrer Ehren praktizierte. Man geht auch davon aus, dass Tunesien und Athen nach ihr benannt wurden. Zeugnisse der Gottheit Tanit findet man heute noch in der Kultur und in Form von Legenden bzw. Statuen, Amulette, Monumente, Mosaiken, sowie Amazigh-Ornamente.

Tin-Hinan oder Tamnugalt, wie sie von der einheimischen Amazigh in Azawad und den umliegenden Regionen (Mali, Nigeria, Libyen und Algerien) genannt wird war die spirituelle Mutter der Touareg-Stämme. Der Name Tin-Hinan bedeutet “Mutter des Stammes” oder “Königin des Lagers”. Tin-hinan spielte eine große Rolle beim Schutz ihrer Stämme, da sie immer als Symbol der sozialen, politischen und spirituellen Stabilität der Touareg galt.

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Frauen waren immer ein wichtiges Mitglied der Amazigh-Familien und -Gesellschaften. So gibt es immer noch Stämme, die den weiblichen Amazigh Heldinnen Tribut mit dem Wort „Lalla”/„Ralla” zollen. Der Begriff Lalla, dient dazu, Menschen mit hohem Ansehen zu ehren. So gilt auch diese Ehre einer Königstochter mit dem Namen Bouya oder Tamesmant. Der Legende nach stammt sie aus der Gegend rund um Temsaman im Rif. Als junges Mädchen wurde sie von den Römern als Geisel genommen, um ihren Vater unter Druck setzen zu können und seinen Gehorsam zu erzwingen. Sie wurde als Römerin erzogen ohne zu wissen wer sie wirklich war. Als ihr Vater starb erfuhr sie dann von ihrer echten Identität und der Unterdrückung ihres Volkes, so beschloss sie alle Rif-Imazighen hinter sich zu vereinen und für die Befreiung ihres Volkes erfolgreich zu kämpfen. Sie galt als Rifkönigin mit außerordentlicher Schönheit und Großzügigkeit. Ihr zu Ehren werden Gedichte und Lieder gesungen, die heute zur Rifidentität gehört, die von allen Stämmen benutzt werden und ein Gefühl der Zugehörigkeit ausdrücken. Die Bouya-Gesänge und Gedichte wurden auch als Motivationsquelle von und für die Kämpfer verwendet, besonders während der kolonialen Widerstandskämpfe.

Ein der wichtigsten militärischen Führerin der Geschichte der Amazigh in Nordafrika war Dihiya, oder Damya oder Tihiya, es gibt verschiedene Versionen des Namens und bedeutet wörtlich „schön”. Sie lebte 585/712 AD und führte im 7. Jahrhundert mehrere Schlachten gegen die Römer und die Araber. Der Historiker Al Morakochi Ibn Idhari sagte über sie: “Alle diejenigen, die zu jener Zeit im Afrika der Römer lebten, hatten Angst vor ihr, da alle Amazighi ihr gehorsam waren.” Dihya hatte die Eindringlinge von Nordafrika bei vielen Gelegenheiten einschließlich der Römer, der Byzantiner und der Araber besiegt. Sie wurde von Arabern “Kahina” genannt, weil sie der Zauberei beschuldigt wurde. Der Historiker Ibnu Al-Hakam sagte in seinem Buch “Kitab Futuh Misr wa Alamgreb” auf Seite 228, dass “Dihya ihre Gefangenen gut behandelte und sie freiließ, bis auf einen Mann aus Bani Abbas namens Khalid Benu Yazid, den sie adoptierte. Dihya wurde durch ihre militaerische Taktik der „verbrannten Erde” beruehmt, als beispielsweise die Araber auf verbranntes Land stießen verloren sie ihre Lust auf das Amazigh-Land und verschwanden wieder. Dihya wurde in Khenchela, einer Stadt im heutigen Algerien, begraben.

Aicha Kandisha (condessa (contessa)) lebte im 16. Jahrhundert und war die Tochter des Prinzen von Chaouen. Sie heiratete den Grafen von Titawin / Tetouan, der unter der Herrschaft ihres Vaters stand. Nach seinem Tod regierte sie über die Stadt Titawin, Aicha Kandisha, die für ihre atemberaubende Schönheit und ihre Intelligenz bekannt war, ging 1541 eine politische Ehe mit dem Rif König Ahmed der Wattasidendynastie aus Tazouda (nahe dem heutigen Nador) ein. Auf diese Weise vereinigen sich Aicha und Ahmed Arifi, um die Angriffe der portugiesischen und marokkanischen Saadier-Dynastie abzuwehren.

Moura encantada

Fatima Ntsoumer führte den Widerstand der Imazighen der Aurès gegen die französische Besatzer in ihrer Heimatregion, der Kabylei, an. Als Bou Baghla 1854 bei Kämpfen gegen die Franzosen verstarb, wurde sie zur neuen Anführerin der kabylischen Widerstandsbewegung gewählt. Unter ihrer Feder standen zahlreiche Guerilla-Angriffe auf französische Truppen. Am 24. Mai 1857 wurden Ntsoumer und ihre Truppen von den 45.000 Französischen Soldaten besiegt. Sie wurde gemeinsam mit 200 weiteren Frauen und Kindern verhaftet und verstarb 6 Jahre später.

Denkmal von N’Soumer in Tizi Ouzou

Die Rolle der Rif-Frauen im Krieg der Rif Republik gegen Spanien, Frankreich und Marokko. Der spanische Historiker Juan Padro berichtet in seinem Buch, dass auch Rif-Frauen an der Schlacht von Anoual teilgenommen haben. Juan sagt, nachdem die spanische Armee geflohen war und in die Falle des Gebirgspasses Izomar geraten war, erschien eine Gruppe Mädchen aus den umliegenden Dörfern mit Messern, Knüppeln und Steinen bewaffnet, um – laut dem Schriftsteller – an dem Massaker teilzunehmen. Neben der physischen Teilnahme am Kampf gegen den Feind kümmerte sich die Rif-Frauen um die Verwundeten, spielte eine wichtige Rolle bei der Versorgung der Soldaten an der Front mit Nahrung und Munition, und unterstützten die Moral sowohl der Soldaten als auch der Heimatfront mit Izran-Liedern, die sich mit Heldentaten und Schlachten befassten. Am wichtigsten war, dass sich die Frauen um die Familie kümmerte und das Land bestellte, während die Männer an der Front waren, eine mühsame Aufgabe, die die starken Frauen ohne Mühen erledigten. Es war daher nicht verwunderlich, dass Spanien, Frankreich und Marokko damit begannen, die Häuser und Dörfer im Rif mit Giftgasbomben zu bombardieren. Dies war eine der Hauptursachen, die die Rif Regierung zur Kapitulation veranlasste, nachdem klar wurde, dass die Feinde die Rif-Familien mit samt Frauen und Kindern ausrotten wollten.

Euro-Med Monitor verurteilt Marokko für die Misshandlung von Hirak Rif-Gefangenen

Morocco.. Euro-Med Monitor condemns the ill-treatment of Hirak Rif detainees

Genf – Der euro-mediterrane Menschenrechtsmonitor äußert tiefe Besorgnis über den sich verschlechternden Gesundheitszustand mehrerer Häftlinge der Hirak Rif-Bewegung nach einem Hungerstreik, um gegen die unmenschliche Behandlung im Gefängnis zu protestieren.

Die beiden Hirak Rif-Häftlinge Mahmoud Bouhnoush und Nasser Zafzafi waren mehreren Misshandlungen ausgesetzt, die sich auf ihre Gesundheit auswirkten. Ihr Zustand verschlechterte sich, nachdem sie aus Protest gegen die Einzelhaft in einen Hungerstreik getreten waren, nicht mit ihren Familien kommunizieren durften und keinen Zugang zu notwendiger Gesundheitsversorgung hatten.

Um Häftlinge zu demütigen, Demonstranten wütend zu machen und einzuschüchtern, haben die Behörden eine Sicherheitspolitik angewandt, um Demonstranten davon abzuhalten, ihre legitimen Rechte zu fordern. Erstens greifen die Behörden während der Proteste, auf gewalttätige Unterdrückung, Verhaftungen, Strafverfolgung und harten Verhören, die von physischer und psychischer Folter gezeichnet sind, zurück. Dann setzen sie Demonstranten unfairen Prozessen aus, die mit ungerechten Strafen enden. Die Inhaftierten sind vorsätzlicher Demütigung in Gefängnissen, Einzelhaft, strengen Beschränkungen und medizinischer Vernachlässigung ausgesetzt.

Am 16. Februar baten die Mitglieder des Europäischen Parlaments, Kathleen Van Brempt und Kati Piri, die marokkanischen Behörden, Hirak Rif-Häftlinge freizulassen und Misshandlungen gegen sie einzustellen. Die beiden Abgeordneten zeigten, wie wichtig es ist, die marokkanischen Behörden unter Druck zu setzen, um Verstöße gegen Rechte und Freiheiten im Land zu stoppen – es sei denn, das Königreich wird bewusst geschützt.

“Der Gesundheitszustand des Häftlings Mahmoud Bohnoush verschlechterte sich nach 14 Tagen Hungerstreik erheblich, was zu einer schweren Abmagerung führte, die es erforderlich machte, ihn am Montag, dem 15. Februar, in die Gefängnisklinik zu bringen”, sagte Khaled Amaz, der Anwalt, der mit der Verteidigung der Häftlinge von Hirak Rif beauftragt war, gegenüber Euro -Med Monitor.

Amaz sagte, Bohnoush habe ihm während eines Besuchs erzählt, dass er ständig gedemütigt worden sei, weil “er beim Gehen durch alle Gefängnisflügel mit Handschellen gefesselt und später in ein Sanatorium gebracht worden war, das einer Einzelzelle ähnelte, bevor er seinen Hungerstreik aufhob”.

Am 22. Februar lud das Gericht Amaz vor, nachdem die Gefängnisverwaltung von Nador 2 berichtet hatte, er habe die Haftbedingungen der Aktivisten offengelegt, um ihn zum Schweigen zu bringen und davon abzubringen, die gegen die Häftlinge begangenen Missbräuche aufzudecken.

Am 18. Februar hinderten die örtlichen Behörden in der Stadt Al Hoceima die Familien der Inhaftierten daran, ein Sit-In zu organisieren, um gegen die unmenschlichen Bedingungen zu protestieren, unter denen ihre Verwandten in den Gefängnissen litten. Die Behörden haben keine vernünftigen Gründe für ein solches Verbot angegeben.

“Nassers Hungerstreik ließ ihn plötzlich ohnmächtig werden und zu Boden fallen. Er wurde blutüberströmt gefunden, da er eine Stunde und 20 Minuten lang geblutet hatte, ohne dass jemand auf ihn aufsuchte”, sagte Ahmed Zefzafi (Nasser Zefzafis Vater) gegenüber Euro-Med Monitor. “Nassers Blutzuckerspiegel sank stark, was Gelbsucht und Lippenblässe verursachte, bevor er am 17. Februar seinen Hungerstreik aufhob.”

Der Rechtsberater von Euro-Med Monitor, Tarek Hajjar, sagte: „Die marokkanischen Behörden müssen ihre bedauernswerten Praktiken gegen die Hirak Rif-Häftlinge einstellen, die gegen lokale und internationale Gesetze verstoßen. In der marokkanischen Verfassung heißt es in Artikel 22: „Die körperliche oder moralische Unversehrtheit von Personen darf unter keinen Umständen und von keiner öffentlichen oder privaten Partei verletzt werden. Niemand darf anderen unter irgendeinem Vorwand grausame, unmenschliche oder erniedrigende Behandlungen und Verstöße gegen die Menschenwürde zufügen. Die Ausübung von Folter in jeder Form von irgendjemandem ist ein gesetzlich strafbares Verbrechen. “

Die marokkanischen Behörden sollen

Alle Misshandlungen gegen Hirak Al-Rif-Häftlinge stoppen und alle Verstöße untersuchen, denen sie ausgesetzt waren, und diese gemäß den örtlichen Gesetzen und den Anforderungen des Völkerrechts aufarbeiten.

Die Bereitstellung der erforderlichen Gesundheitsversorgung für die Inhaftierten und Ermöglichung der Kommunikation mit ihren Familienangehörigen und Anwälten, wie dies gesetzlich garantiert ist, muss sofort umgesetzt werden;
das Recht aller Bürger auf Demonstration und freie Meinungsäußerung ohne Einschränkungen oder Missbrauch muss geschützt werden;
alle Hirak Rif-Häftlinge müssen freigelassen werden; die Lebens- und Entwicklungsanforderungen der Marokkaner müssen erfüllt werden.

Hintergrund

Die Hirak Rif-Bewegung brach im Oktober 2016 in der nordmarokkanischen Stadt Al Hoceima aus, nachdem der Fischhändler Mohsen Fikri getötet worden war. Die Demonstranten forderten auch Reformen zur Verbesserung der Lebensbedingungen und die Schaffung von Entwicklungsprojekten zur Beendigung der Marginalisierung im Rif.

Die marokkanischen Behörden unterdrückten gewaltsam die Proteste zu und verhafteten zwischen Mai und Juli 2017 Hunderte von Demonstranten, darunter Nasser Zefzafi – einer der prominentesten Führer der Bewegung – und Mahmoud Bouhnoush. Im Juni 2018 wurde Nasser Zefzafi zu 20 Jahren Haft verurteilt, 49 weitere zwischen zwei und 15 Jahren. Alle von ihnen wurden wegen willkürlicher und unfairer Anschuldigungen verurteilt.

Die Zahl der Hirak Rif-Häftlinge wird derzeit auf 60 geschätzt. Berichten zufolge sind sie schwierigen Haftbedingungen und unmenschlicher Behandlung ausgesetzt.

Quelle

Wie feiern Imazighen Yennayer

Yennayer ist der Neujahrstag der Imazighen (12 afrikanische Länder einschließlich der Kanarischen Inseln) entsprechend dem 12. Januar -Gregorianischer Kalenders und wird seit der Antike gefeiert.

Was bedeutet Yennayer?
Etymologisch besteht das Wort Yennayer aus zwei Wörtern: – Yen, was „erster“ oder „eins“bedeutet – Ayer/Ayur bedeutet „Monat“

Yennayer ist daher der erste Monat des Jahres im Amazigh-Kalender, der erste Tag fällt auf dem 12. Januar des Gregorianischen Kalenders.

Aber was ist der Ursprung des Amazigh-Kalenders?

Heute feiern wir das Jahr 2970. Das Jahr 1 der Amazigh stammt aus dem Jahr 950 vor Christus. König Sheshonq (Chachnaq), der nach Eroberung des Nildeltas die 22. Pharaonische Dynastie gründete. Eine erste Schlacht, ein grandioser Sieg und somit die Übernahme der Pharao-Dynastie.

Yennayer wird in ganz Tamazgha (alle Amazighgebiete Nordafrikas) und der Diaspora gefeiert, wo auch immer Imazighen leben. Von der Oase Siwa in Ägypten bis zu den Kanarischen Inseln im Atlantik, von Ghadames in Libyen bis zu Tlemcen im Westen Algeriens, vom Chaouia-Hochland bis zum Rif in Nordmarokko, an der tunesischen Küste und der in Kabylei.

Wie feiert man Yennayer in Tamazgha?
Yennayer wird nach den Merkmalen der Region und den Traditionen der Einwohner gefeiert, das Ziel ist jedoch dasselbe: “Es ist das Zeichen eines neuen fruchtbaren Jahres und somit auch als Agrar- oder Bauernjahr bekannt“.

Einige Beispiele der Riten:

In der Region Ghadames in Libyen ist Yennayer ein Kinderfest. Sie lassen ihrer Fantasie freien Lauf, um Erwachsenen auszutricksen, eine Art 1. April. Das ganze Dorf ist um ein Barbecue im Freien herum gruppiert.

  • In Marokko gibt es Regionen, in denen es unbedingt notwendig ist, dass die Gerichte des Tages die sieben Gemüse enthalten. Alles, was in der Wohnung alt und abgenutzt ist, wird verändert und es ist üblich, die Steine des Herdes zu ersetzen. Es ist auch eine Gelegenheit, Bilanz zu ziehen und alle bisherigen Arbeiten abzuschließen.
  • Im Aures schaffen die Chaouis eine Atmosphäre der Freude und des Vergnügens, führen eine sorgfältige Reinigung der Häuser durch, den Wechsel von Inyen (1) (die Steine ​​v Kanoun (2)) und bereiten das Iranen aus Weizen oder Mais, in Brühe mit Bohnen, Fett, Salz und Käse) vor. Es ist auch Tradition, dass jede Arbeit, die begonnen wurde, wie das Weben, an diesem Tag zu beenden.
  • Im Ahaggar feiern die Tuaregs eine Woche vor dem 12. Januar Yennayer. Zu diesem Anlass ziehen sie die besten Kleider an und schmücken sich mit den schönsten Juwelen. Es wird gesungen, getanzt und gekochte wie: Kasbasu (trocken oder Couscous), Taggala (Aghrum oder Brot), Talbagat (Aksum Yaz) dann oder Hackfleisch), aghaghe (ighi oder Molke).
  • In einer Region von Tihert (Tiaret) namens Ain Dheb wird nach einem Familienessen, dann bis in die späte Nacht Nüsse, Haselnüsse, Mandeln, Erdnüsse und dergleichen konsumiert und die Schalen auf dem Markt verstreut. Die Schalen werden am nächsten Morgen von der Erde aufgenommen. Dieser Ritus dient als Hoffnungsträger für eine gute landwirtschaftliche Ernte im neuen Jahr.
  • In der Region Wiren (Wahran oder Oran) trifft sich die Familie und es wird ein Bankett organisiert.
  • In der Kabylei findet die Feier durch Rituale, Opfer und besondere Gerichte statt. Mitten in der Saison der Olivenernte wird die Arbeit eingestellt. Die Häuser werden sorgfältig gereinigt, neu gestrichen, dekoriert und stehen den Gästen zur Verfügung.
  • In manchen Dörfern wird auch der erste Haarschnitt für Jungen durchgeführt.

Eine Tradition eint Imazighen aller Länder, welches am letzten Abend des letzten Jahres stattfindet. Das Ritual besteht aus wenigen Details, die für alle identisch sind. Es besteht aus einem Familienessen, dem ein Opferopfer-Ritus vorausgeht, dessen Ziel es ist, die Familie im kommenden Jahr vor Pech zu schützen. Es wird ein Hahn geopfert. Die erweiterte Familie, manchmal der ganze Clan, kommt zusammen um Couscous oder andere Hühnergerichte zu essen. Es werden den ganzen Abend Süßigkeiten und Trockenfrüchten verteilt. Granatäpfel, Feigen, Datteln, Trauben, Pflaumen werden aus Tongefäßen geholt. Die Erwachsene sind die ganze Nacht beschäftig, den Kindern die Geschichte von Yennayer und anderen Mythen zu erzählen, um das Vermächtnis zu pflegen und die Kultur zu wahren.

Die Gedenkfeier findet überall am selben Tag statt, jedoch mit unterschiedlichen Praktiken je nach Region, den spezifischen Traditionen und Lebensweisen.

Quelle

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