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Geschichte

Die Geschichte des Rifs

Das spanische Protektorat im Rif

Spanische Sicht. Die Tragische Woche von Barcelona, Alfons XIII. oder die Diktatur des Primo de Rivera sind einige der historischen Persönlichkeiten oder Ereignisse, die wir alle aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts kennen. Über die Minen in Segangan, Abd-el-Krim oder die Republik Rif ist jedoch wenig bekannt. Warum ein solcher Schleier über die Ereignisse, die die ersten dreißig Jahre des 20. Jahrhunderts in Spanien geprägt haben und somit den Rest des Jahrhunderts prägen werden? Einer von ihnen könnte sein, dass es einer Gruppe einheimischer Rif-Bauern gelang, Spanien, einst mächtig, in die Knie zu zwingen, indem sie ihr Land gegen eine ausländische Invasion verteidigten.

Es sei daran erinnert, dass die Krone von Kastilien 1898 Kuba und die Philippinen verlor und damit das Reich beendete, mit dem sie die Welt beherrscht hatte. Nach zwei Jahrhunderten der Dekadenz wurde die militärische und wirtschaftliche Kaste wieder physisch auf der iberischen Halbinsel eingeschlossen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war Spanien ein gedemütigtes Land – verarmt, im Gegensatz zur industriellen Entwicklung seiner europäischen Nachbarn -, das das Jahrhundert mit der Krönung eines 16 Jahre alten Königs, Alfons XIII., des Großvaters, im Jahr 1902 begann.

Ende des 19. Jahrhunderts endete die europäische Invasion in Afrika, mit Ausnahme von Marokko, das kurz vor dem Sturz stand. Spanien ist nicht mehr im Spiel. Nach der Konferenz von Algeciras 1906 einigten sich die europäischen Mächte darauf, dass Frankreich den größten Teil Marokkos behalten würde. Spanien bekam aufgrund seiner geografischen Nähe nur einen Krümmel, das Rif, einem unwirtliches gebirgiges und rebellisches Gebiet, dessen eigene Kultur sich stark von der des restlichen Marokkos unterscheidet. Es wird die territoriale Basis des spanischen Protektorats in Marokko sein.

Das Rif

Das Rif ist eine Bergregion, die eine Halbmondart im nördlichen Mittelmeerraum Marokkos umfasst. Von West nach Ost gehören Chauoen, Al Hoceima oder Nador zu den wichtigsten Städten der Region. Damals war Ajdir die Referenzpopulation im geografischen Zentrum des Rif, nur wenige Kilometer von der Bucht von Al Hoceima entfernt. Die Mehrheit der Bevölkerung ist berberischer Herkunft und ihre Sprache, Tamazight, hat wenig mit Arabisch zu tun , so wie Baskisch und Spanisch.

Mit der spanischen Besetzung verloren die Rifis ihre traditionelle Organisation, in der der Stamm das höchste Maß an sozialer und politischer Artikulation hatte: eine souveräne Einheit (1). Stämme haben in Friedenszeiten Handelskontakte untereinander gepflegt, in Konfliktzeiten gekämpft oder sich in Zeiten externer Aggressionen zusammengeschlossen. Sie zahlten wenn überhaupt nur Steuern an den Sultan von Marokko, entsprechend der Korrelation der Kräfte, die sie aufrechterhielten. Der Sultan hatte religiöse Autorität über sie, aber (fast) nie politische Autorität. Die Rif-Stämme waren schon immer souverän. Die Ankunft des spanischen Feindes gab ein wachsendes Gefühl der nationalen Zugehörigkeit, das 1923 in der Ausrufung der Rif Republik gipfelte.

Die Besetzung

Im Jahr 1906 stand es Spanien daher frei, das Rif zu “verwalten”. Obwohl das Protektorat rechtlich erst 1912 begann, war Spanien in der Praxis bereits seit mehreren Jahren präsent. Im Rif gab es nur wenige fruchtbare Felder, aber viele Mineralien. Adlige und Geschäftsleute in der Nähe von Alfons XIII. gründeten die Compañía Española de Minas del Rif und begannen, sich mit den örtlichen Rif-Chefs zu befassen, um die Berge zu nutzen und einen Zug nach Melilla zu bauen. Kurz darauf fand die erste unvermeidliche bewaffnete Konfrontation statt. Die verschiedenen bewaffneten Konflikte zwischen dem spanischen Besatzer und dem Rif-Widerstand zwischen 1909 und 1926 werden als Rif-Kriege bezeichnet.

1906-1909 – Konflikt beginnt

Während dieser Zeit wurden die ersten Siedlungen und Kontakte zwischen der Armee, Minderjährigen und der lokalen Bevölkerung aufgebaut. Einige Minen begannen etwa 30 Kilometer von Melilla entfernt zu arbeiten, und der Bau der Eisenbahnstrecken zum spanischen Hafen begann. Gelegentlich überfiel die spanische Armee vor Melilla, um die Minderjährigen zu verteidigen. Nach mehreren Scharmützeln verloren etwa 150 spanische Soldaten in der Schlacht von Ravine-Aux-Loups ihr Leben. Dies hat zu einem großen Umbruch in der nationalen Politik geführt. In Spanien war jeder, der genug Geld bezahlt hatte, gesetzlich von der Verpflichtung befreit, in die Reihe zu treten. Es war wie immer die ärmste Bevölkerung, die Arbeiterklasse, die mit ihrem Blut für die expansionistischen Wünsche der Oligarchie bezahlte. Die Welle der Proteste, die auf der gesamten Halbinsel wütet, wird in der Tragischen Woche in Barcelona ihren Höhepunkt finden.

1909-1919 – Chicha

Es ist ein Jahrzehnt des relativen Friedens. Viele Rif-Stämme, die dachten, dass die Zusammenarbeit mit Spanien einen Teil der europäischen Entwicklung für ihr Land bringen könnte (Agrarreformen, Bildung…), sehen, dass nichts davon geschieht. Die Bevölkerung wird sich der Folgen der Besetzung bewusst. Abd-el-Krim el Khatabi, der älteste Sohn einer der mächtigsten Familien des Rif, studierte in Fes, zog nach Melilla und arbeitete mit Spanien zusammen: Er arbeitete für die spanische Verwaltung als Übersetzer und Journalist und wurde Cadi, d.h. Richter unter den Muslimen von Melilla. Er hatte ständigen Kontakt mit dem spanischen Oberkommando und freundete sich mit einigen der Soldaten an. Nach vielen Abenteuern kehrte er in seine Heimatstadt Ajdir zurück, in der Überzeugung, dass es unmöglich sei, mit den Spaniern zu arbeiten, und bereit, für die Befreiung seines Volkes zu kämpfen.

1919-1925 – Aufstieg und Fall der Republik Rif

1920 begann der entschlossene Kampf des Rif-Volkes gegen den spanischen Invasoren. Die Bewegung entwickelte sich um die Figur von Abd-el-Krim und seinem Stamm, den Beni Ourriaguel. Militärische Siege haben die Bevölkerung davon überzeugt, dass sie die verlorene Unabhängigkeit wieder genießen konnte. Am 1. Juli 1923 übermittelte das Volk des Rif dem Völkerbund (Vorläufer der Vereinten Nationen) die offizielle Proklamation der Rif Republik. In Kriegszeiten versuchten sie, eine Verwaltung von Regierung, Justiz, Polizei und Steuern aufzubauen, und sie dachten über Bildung und Landreformen nach. Das Rif hat seine traditionelle Stammesorganisation verloren.

Im Jahr 1921, während der Schlacht von Anoual, starben etwa zehntausend spanische Ersatz-Soldaten. Nach diesem Sieg wurde der Widerstand stark, und die Operationen an der Südgrenze begannen und begannen einen Krieg gegen das mächtige Frankreich: Dies war der Anfang vom Ende für die Rifis. Seit 1923 bombardiert die spanische Armee, die auf Rache aus ist, die Region mit giftigen Gasen und bestraft die Zivilbevölkerung, was als einer der ersten militärischen Einsätze von chemischen Waffen in der Geschichte gilt (2). 1925 half Frankreich Spanien bei der Organisation der Landung von Al Hoceima, mit der es den europäischen Truppen gelang, das Herz des Widerstands des Rifs zu brechen. Abd-el-Krim ergab sich 1926 den französischen Truppen und lebte den Rest seines Lebens im Exil. Das offizielle Ende des Krieges geht auf das Jahr 1927 zurück.

Zwischen 1927 und 1956 lebten die Rifis unter dem spanischen Protektorat. Mit der Unabhängigkeit Marokkos im Jahr 1956 lebt die Region seitdem unter der Regierung der Alawi-Dynastie. Die Rebellion im Rif, die erste antikoloniale Widerstandsbewegung in Afrika, war ein Beispiel für nachfolgende Unabhängigkeitskämpfe.

Von Sergio España

Lesen Sie den Originalartikel auf Spanisch auf EL TOPO.

(1) Germain Ayache demontierte die Theorien des weltlichen Anarchismus des Rif und beeinflusste die marokkanische nationale Einheit. Obwohl wir mit seiner These nicht einverstanden sind, sollten wir das erste Kapitel seines Buches The Origins of the Rif War, Sorbonne Publications, 1981 lesen.

(2) María Rosa de Madariaga untersucht in ihrem Buch Abd-el-Krim El Jatabi, La lucha por la independencia, S. 219-236, Alianza Editorial, 2009, gründlich den Einsatz von chemischen Waffen.

Courrierdurif

Der Alhambra-Palast wird zur ständigen Heimat eines großen Amazigh-Museums.

ALhambra / CHRIS HEPBURN/GETTY

ALHAMBRA Granada – In Alhambra, einem alten Palast, einer Festung und Zitadelle in Granada, Spanien, die jedes Jahr von Tausenden von Touristen aus der ganzen Welt besucht wird, soll ein permanentes Amazigh-Museum eingerichtet werden.

Das UNESCO-Weltkulturerbe beherbergt auch eine große Ausstellung über das Erbe der Amazigh in Zusammenarbeit mit der marokkanisch-mazighischen Unternehmerin Laila Mezian Benjelloun, die auf einer Vereinbarung der andalusischen Regierung während des letzten Besuchs in Marokko beruht.

Die Ministerin für Kultur und historisches Erbe, Patricia del Pozo, hat den Start der Ausstellung “La Granada zirí y el universo bereber” angekündigt, die bis April 2020 eröffnet werden soll, die gesamte Ausstellung wird von Antonio Malpica kuratiert.

Amazighworldnews

Kolumne von Asis Aynan: Alles im Griff halten!

Der Rifi Schriftsteller Asis Aynan © Maartje Geels

Wir schreiben den 14. Juni 2019. In Straßburg, Frankreich, spricht ein marokkanischer Minister in einem kleinen Raum über Marokko. Welcher Minister ist nicht relevant, seine Worte auch nicht, denn die Person und seine Geschichte sind austauschbar. Jeder Angestellte der marokkanischen Diktatur unterscheidet sich nicht von dem anderen Angestellten.

Doch es lohnt sich, über diesen Moment zu schreiben. Der Straßburger Aktivist Mohamed Awariach wollte dem Regierungsbeamten eine Frage stellen. Awariach wurde die Gelegenheit nicht gegeben. Der Fragesteller wurde von der Öffentlichkeit verspottet und getreten.

Den Beamten, wie dem Minister, die bei der marokkanischen Diktatur beschäftigt sind, kann man nicht wirklich die Schuld geben, denn ihre Münder sprechen so, wie sich der Regierungsapparat bewegt. Aber die Menschen, die Öffentlichkeit, im sicheren Europa, verspotten, bedrohen und schlagen Aktivisten wie Awariach, weil sie denken, dass Marokkaner das tun sollten, wenn sie sich als Verfechter „guter Sitten“ einsetzen.

Solche Gefolgsleute erinnerten mich an den Imam, der Rifaktivisten als Banditen in einer Amsterdamer Moschee beschimpfte, und nachdem ich ihn der Polizei gemeldet hatte, fing er dort an zu weinen. Er behauptete dem Polizisten gegenüber, dass er von Aktivisten verfolgt werde. Der Imam täuschte den Polizisten vor ein armer ungebildeter Dummer zu sein. Ganz nach dem alten Rif-Sprichwort: Jammern/Heulen und zu Schlagen.

Der Rif-Aktivist Muhamad Awariach.

Nachdem Awariach die Anzeige wegen Körperverletzung abgegeben hatte, teilte er einem Vlog mit, welche Frage er stellen wollte: „Warum schickt die Diktatur marokkanische Beamte, Imame und Minister nach Europa zu den Rif-Europäern, um sie zu marokkanisieren?

Es ist wichtig, diese Frage in einen historischen Kontext zu stellen.

Die Niederlande und Marokko unterzeichneten vor fünfzig Jahren, im Jahr 1969, ein Einstellungsabkommen. Seitdem ist er Gastarbeiter auf Regierungspapier. Außerdem sind fünfzig Jahre marokkanischer Migration ziemlicher Unsinn. Die Männer wanderten in den vierziger und fünfziger Jahren des letzten Jahrhunderts schon nach Algerien aus. Als die Revolution in Algerien ausbrach, wurde sie für die Rif-Gastarbeiter gefährlich. Die algerische Befreiungswut konzentrierte sich auch auf ausländische Arbeiter. Die Rifis kehrten in ihre Dörfer zurück und ein weiterer Krieg erwartete sie.

1954 gründete Abdelkrim Khattabi die Rif Liberation Army. Er war in Kairo und koordinierte es von dort aus. Und vier Jahre später rebellierte Khattabi gegen die marokkanische Königsfamilie. Der Thronfolger, Prinz Hassan II., hatte aus der Vergangenheit gelernt: Niemals einen Kampf von Mann zu Mann mit einem Rifi zu führen. Hassan attackierte die Rif-Bevölkerung aus der Luft mit Streubomben, aber auch mit Napalm und weißem Phosphor. Das Ergebnis des Krieges von 1958/59 waren Tausende von Toten und viele Rifis beschlossen, das Land wieder zu verlassen. Diesmal war Europa das Ziel. In der umfangreichen Studie “Marokkaner in den Niederlanden” von Annemarie Cottaar und Nadia Bouras wird dies nicht erwähnt oder gar ein Zusammenhang hergestellt. Im Buch kann man zwischen den Zeilen lesen, dass die Autoren das Gefühl haben, dass die Geschichte nicht richtig aufgezeichnet ist. Die Massenmigration aus dem Rif, bevor der Einstellungsvertrag 1969 unterzeichnet wurde, wird von Cottaar und Bouras als spontane Migration bezeichnet. Sehr schmerzhaft. Noch viele grobe Fehler werden im Buch gemacht. Die Autoren kennen den Unterschied zwischen dem Rif und den Rif-Bergen nicht. Sie schreiben auch, dass die Gastarbeiter die Idee hatten, eines Tages nach Marokko zurückzukehren. Alle Gastarbeiter wussten von dem Monster Marokko. Niemand kehrt in die Hölle zurück, wenn man im Himmel ist.

Ich hoffe, dass eine neue Generation von Akademikern darauf bestehen wird, dieser Geschichte gerecht zu werden.

Kehren wir zur legitimen Frage von Awariach zurück: Wie kommt es, dass die Diktatur marokkanische Beamte, Imame und Minister nach Europa schickt, um Rif-Europäer zu marokkanisieren? Die Flucht der Rifis nach Europa nach dem Bürgerkrieg von 58/59 passte dem marokkanischen Regime sehr gut. Es wurden Ihnen keine Steinen auf dem Weg nach Europa gelegt. Jetzt, da die Europäische Rifis finanziell interessant sind, hält sie das marokkanische Regime mit seinem langen Arm gut im Griff. Der Griff kann im Judosport 30 Sekunden dauern, der Marokkanische Würgegriff dagegen dauert jetzt schon Jahrzehnte an.

Asis Aynan

Straßburg: Rif-Aktivist wurde von Freunden des marokkanischen Regimes körperlich und verbal angegriffen! (Video)

Der Rif-Aktivist Muhamad Awariach

Der Rif-Aktivist Muhamad Awariach, der für das Selbstbestimmungsrecht, Menschen- und Freiheitsrechte im Rif kämpft, wurde am 14. Juni bei einem Treffen mit dem marokkanischen Kommunikationsministers in Straßburg verbal und körperlich angegriffen. Auch hatte man ihm untersagt seine Meinung frei zu äußern, er wurde dann unter Drohungen gewaltsam aus dem Raum getrieben und anschließend kam es sogar zur körperlicher Gewalt gegen Muhamad.

Das öffentliche Treffen hatten regimefreundliche Persönlichkeiten, die der Strassburger Moschee Nahe stehen, organisiert. Der eingeladene Kommunikationsminister Mustafa El Khalfi kam, um über die erfolgreichen Ergebnisse und Entwicklungen des Marokkanischen Regimes zu sprechen.

Laut Awariach wurde das Treffen genutzt, um das Regime zu promoten und die Diaspora zur Urlaubszeit wieder an sich zu binden. 

Nach ausführlicher Propaganda durch den Kommunikationsminister, der in der Diaspora auch „Propagandaminister“ genannt wird, stand der Rifi auf und fragte den marokkanischen Minister, warum das Regime die Diaspora bis nach Europa verfolgt und dass, obwohl die Rifis aufgrund der Massenmorde 1958/59, der Unterdrückung und der Hungersnöte – durch das Regime verursacht – aus ihrer Heimat geflohen sind. 

Alleine schon als Awariach zu Beginn seiner Fragestellung das Wort, Rif, in den Mund nahm, gab es einen großen Tumult unter den Teilnehmern und den Organisatoren. Die Organisatoren wollten ihm untersagen, als Rifi und über das Rif zu sprechen. Mustafa El Khalfi wies, nach Marokkanischer Geheimdienstmanier, gleich seine Lakaien an, Aufnahmen von Awariach zu machen.

Das Rif ist und bleibt ein sensibles Thema für das marokkanische Regime. Es befürchtet, dass die Wahrheit der Rif-Geschichte ans Tageslicht kommt. Das marokkanische Sultanat hat während der Rifkriege sich auf der Seite der Spanier und der Franzosen gestellt und sowohl beim Genozid als auch bei der Besatzung des Rifs geholfen. Auch in den Jahren 58/59 hat das Regime durch den Einsatz von Napalmbomben und andere Gräueltaten einen weiteren Genozid an das Rifvolk verübt. Seither ist das Rif eine Militärzone und es ist bis jetzt in jedem Jahrzehnt zur Volksaufständen gegen die Repressionen, den Rassismus und die systematische Benachteiligung gekommen, die immer auf brutalste Weise durch das marokkanische Regime unterdrückt wurden und immer noch werden.

Als Awariach dann von „Besatzung im Rif“ sprach, waren die tollwütigen Regime-Befürworter nicht mehr zu halten und es kam zu Handgreiflichkeiten gegen ihn.

Und wieder einmal bedarf es nur ein paar Worte, um die hässliche und diktatorische Fratze des Regimes zu entlarven, auch wenn es immer darauf bedacht ist den Europäern ein anderes Image zu präsentieren. 


Muhamad Awariach erstattete anschließend bei der französischen Polizei Anzeige wegen Körperverletzung und legte auch Beschwerde gegen das Verbot zur Teilnahme an einer öffentlichen Versammlung ein.


Die Polizei empfahl dem Rifi sich mit dem  französischen Geheimdiensten in Verbindung zu setzen, um zu überprüfen, ob die marokkanischen Geheimdienste an dieser Veranstaltung beteiligt waren.

https://youtu.be/Vx7mPaWn1OE

Oberstleutnant Mohamed Amekrane

Mohamed Amekrane, Foto: Al Jazeera

Mohamed Amekrane wurde 1938 in Chaouen im Rif geboren und stammt aus einer armen Familie mit sieben Kindern, von denen er der älteste war. Er studierte an der Militärschule von Toledo in Spanien und setzte seine Ausbildung als Kampfpilot in Frankreich fort.

Als Marokko Mitte der sechziger Jahre Northrop F-5-Kampfjets aus den Vereinigten Staaten kaufte, begann der Pilot Amekrane ein Praktikum in den USA. Er gehörte zur ersten Generation der marokkanischen Düsenjägerpiloten und machte eine Karriere bei der marokkanischen Luftwaffe als Kampfpilot. Amekrane erreichte den Rang eines Oberstleutnants, hatte die Position eines Kommandeurs des Flugplatzes von Kenitra, dem Juwel der marokkanischen Luftwaffe, wo zwei Staffeln von F-5-Kampfjets stationiert sind. 1972 wurde er zum Subkommandanten der marokkanischen Luftwaffe befördert.

Amekrane heiratete 1963 eine deutsche Frau, Mellita, die in Malika Amekrane umbenannt wurde und zusammen zwei Kinder hatten, Rachid (1964) und Yasmina (1965). Jeden Monat schickte er einen Teil seines Gehalts an seine Familie. Er spricht sechs Fremdsprachen. Er stand im Verdacht, an der Rif-Revolte von 1958/1959 teilgenommen zu haben (während dieser Zeit absolvierte er ein Praktikum in Marrakesch).

Amerkrane litt an Nierenkrebs, und 1972 wurde er in ein Pariser Krankenhaus eingeliefert, um seine Krankheit zu behandeln. Im Sommer dieses Jahres kehrte er gegen den Rat der französischen Ärzte nach Marokko zurück. Er gab dem Druck von General Mohamed Oufkir nach, der den Oberstleutnant in Marokko dringend für seine dunklen Pläne benötigte…..

Quelle: Amazigh Informatie Centrum

Abd-el-Krims Vision, Tamazight zu lehren

Artikelausschnitt aus Telegrama Del Rif

Ein Artikel von Abd-el-Krim, in dem er seine Vision von Tamazight zu lehren skizziert, als er Professor an der Akademie für die Berbersprache in Melilla war. Der Artikel des Rif-Führers erschien am 2. Oktober 1914 in der Zeitung “El Telegrama del Rif”, einer Lokalzeitung die 1898 in der Stadt Melilla gegründet wurde.

Drei Viertel der Bevölkerung des marokkanischen Volks sind berberischen Ursprungs, der Rest arabisch. Man kann guten Gewissen sagen, dass in Nordafrika, vom Souss bis nach Tunesien, die Berberpopulationen überwiegt und dass die Ezhuanes (Einwohner außerhalb von Algier) sogar fast die gleiche Sprache sprechen wie die Bewohner des Rifs.

Aus dieser Beobachtung ist das Studium von “schelja” für die Spanier und für General Jordana von großer Bedeutung, somit ist es auch wichtig das Erlernen diese Sprache auf offizieller Weise anzubieten.

Die Berbersprache oder “schelja” bietet verschiedene Dialekte, und die die von unseren Mitbürgern gesprochene wird, ist das “tamzight“. Das Wort leitet sich von “madeguis” ab, was der Name eines der Gründer der Berberreiche in diesen Gebieten war.

Die Mauren schreiben “schelja”, aber für das Lehren wäre es angebracht, ihre Klänge in Spanisch oder Arabisch zu transkribieren, da man durch diese beiden Schreibweisen ihre Klänge leicht ausdrücken kann, stark kehlig und spiransierend. Seine grammatikalische komplizierte Architektur, erfordert von den Europäer, stets Übungen durchzuführen und in einer kontinuierlichen Praxis, das Erlernte zu sprechen.

In dieser Region hat “schelja” einige arabische Wörter in den Wortschatz übernommen. Andererseits ist sie in der Souss Region reiner, da sie nicht so stark von anderen Sprachen beeinflusst werden konnte.

Mit dieser Ernennung zum Professor für “schelja” in der Offiziellen Akademie dieser Stadt sollte ich auf das in mich gesetzte Vertrauen antworten und alle Anstrengungen unternehmen, um dieses Ziel zu erreichen, d.h. dass es in kurzer Zeit Menschen geben würde, die in der Lage wären, sich mit den indigenen Völkern zu verständigen.

Dem ehrwürdigen spanischen franziskanischen Vater Pedro Sarrionandia, einem hochgebildeten Mann, gebührt die Ehre, eine sehr vollständige Grammatik der “schelja” geschrieben zu haben, dessen Produktion seine profunden Sprachkenntnisse beweist. Und was mich betrifft, so schlage ich in meiner Rolle als Lehrer, unterstützt von meinem Assistenten Mohamed Tah-Tah, vor, seiner Methode der Offenlegung zu folgen und die Themen und Übungen zu verwenden, die das Buch enthält.

Die täglichen Übungen beinhalten das Schreiben auf den Tafeln und die Erstellung von Übersetzungen, und wenn die Schüler ein bestimmtes Niveau erreicht haben, gehen wir zu Konversationsübungen über.

Ich wünsche mir, dass jeder, der seinen Lehren folgt, ob Militär oder Landsleute, hier eine dringend benötigte Sprache erlernen kann, und ich bitte Gott, uns bei dieser Aufgabe zu helfen.

Mohamed Abd-El-Krim Khattabi, Professor der Akademie für “Schelja”.

„Falsche“ Kommandoflagge der Rif-Republik wurde für 40.000 Euro versteigert

An diesem Samstag, dem 1. Juni 2019, wurde in Caen, eine Seidenflagge für 40.000 Euro versteigert.

Sie wurde als die Kommandoflagge von Abdelkrim El khattabi, dem Held des Widerstandes gegen den Kolonialismus und dem Gründer der Rif-Republik, beworben. Der Wimpel soll angeblich von Abdelkrim an die Französisch Armee während seiner Kapitulation im Jahr 1926 übergeben worden sein.

Der initiale Preis war auf 1200 Euro gesetzt und ging nach einem heftigen Gebotsduell an einem Käufer für 40.000 Euro nach Tanger.

Leider scheint das Objekt nicht Abdelkrim zu gehören und es werden Stimmen laut, die hervorheben, dass diese Flagge keinen 6-Zack-Stern zeigt, sondern nur einen 5-Zack-Stern. Auch soll eine schwerwiegende Fehlinterpretationen der vier Worte auf dem Wimpel vorliegen, denn diese bedeuten“ Freiheit, Gerechtigkeit, Gleichheit und Brüderlichkeit“, und das ist ein Motto der Revolution der Jungtürken im Jahr 1908 gewesen.

Es gibt einen weiteren schweren Fehler in der Beschreibung, in dem der Begriff „Chichaouen Ouatan“ auf die Fahne als ein wichtiges Zentrum der Rif Rebellion von Abd-el-Krim, als die Stadt Chefchaoue interpretiert wurde. Jedoch ist „Chichaouen Ouatan“ ein türkischer Begriff „yashasun watan“, was „Lang lebe das Vaterland“ bedeutet.

Der Käufer aus Tanger wird den Kauf für 40.000 € mit Sicherheit bereuen.

Quelle:

  1. actu.fr
  2. courrierdurif.com

Berberreiche, Königreiche und Republiken im Rif

Landkarte der Rif Republik

Ziel ist es, Informationen und Dokumente über die unterschiedliche Staaten, die im Rif entstanden sind, aufzuarbeiten und zu sammeln. Diese Informationen werden wir auf ganz Tamazgha ausdehnen, um den Einfluss anderer Mächte/Reiche auf das Rif und die Rifis zu verstehen.

Es wäre interessant, diese Informationen mit weiteren Daten zu politischen Strukturen, Kontext der Zeit, den Persönlichkeiten, die dazu beigetragen haben (Politiker, Philosophen, Religiöse, Künstler, Architekten, legendäre Figuren,….), etc. zu ergänzen.

Hier sind einige Ideen für Reflexion oder Forschung, die weiterentwickelt werden können:

Die Rif Republik

Es ist das bedeutendste historisch-politische Ereignis, weil es in der Zeitgeschichte Nordafrikas beispiellos ist. Es ist auch eine lebendige Erinnerung im kollektiven Gedächtnis, die als Referenz in allen schwierigen Momenten der Region dient. Abdelkrim, Gründer der Republik der konföderierten Rif-Stämme, bleibt ein nationales Symbol der neuen Generationen. Weil es den faktischen oder spirituellen Widerstand der Rifis verkörpert.

Königreich Nekor

Es ist das am wenigsten bekannte Königreich. Nur wenige Bücher haben sich mit diesem Staat befasst. Dies ist jedoch nicht nur in Marokko, sondern im gesamten Mittelmeerraum der Fall, obwohl es mindestens von 710 bis 1019 existierte. Begraben, physisch und symbolisch gelöscht, obwohl dieses Königreich ein Bollwerk gegen die Invasion von Piraten, Söldnern, Barbaren und anderen mächtigsten Armeen war. Sie muss an ihren rechtmäßigen Platz in unserem Gedächtnis zurückgebracht werden.

Merinidenreich

Die Meriniden, Zanata-Imazighen aus dem Osten des Rifs stammend, wurden als Dynastie 1276 von Abu Youssef Yacoub (oder Abu Yehya je nach Quelle) gegründet. Eine illustre Figur spielte dabei eine wichtige Rolle: Tariq Bnu Ziyad. Er an einem großen Ereignis maßgeblich beteiligt: die Eroberung Europas!

Wattassidenreich

Ist eine andere Dynastie, die im Rif entstanden ist. Sie folgte den Meriniden. Zu diesem Zeitpunkt wurden die imperialistischen Ziele Europas klarer. Die Portugiesen eroberten Ceuta und Tanger und schufen Handelsposten entlang der gesamten Atlantikküste.

Mauretanien Tinigitana

War ein römischer Amazigh-Staat der Antike. Die Römer nannten es Tanger, nach dem Namen seiner Hauptstadt Tanger; sie unterschieden es auf diese Weise von seinem Nachbarstaat, dem Kaiserreich Mauretanien, so genannt, weil seine Hauptstadt Caesarea, heute Cherchell, war. Tingitana war heute viel kleiner als Marokko grenzte im Westen und Norden am Meer und im Süden am Fluss Wadi Bou Regreg. Im Osten wurden jenseits der Taza-Lücke keine unbestreitbaren Beweise für die römische Präsenz gefunden. Es scheint, dass das Moulouya-Tal den Nomaden überlassen worden war und dass die beiden Mauretanien keine gemeinsamen Grenzen hatten.

Wurde das Rif romanisiert?

Provinz des Königreichs Antaeus

Alle Angaben, die von den antiken Autoren stammen, beziehen sich auf einen König, den Antekönig, einen legendären Charakter, der jedoch eine historische Persönlichkeit sein könnte, die von seinem Volk vergöttert wurde. In einer Legende gibt es immer einen Faden der historischen Wahrheit. Was war das für ein Königreich? Wer war wirklich Antaeus? Welchen Status hatte das Rif zu dieser Zeit?

Wir könnten über alle anderen realen oder legendären Bereiche sprechen, die zur Geschichte der Rufis beigetragen haben: die Numidier, die Masaesyls, die Massiles … die eine direkte Verbindung zu unserem eigenen kollektiven Gedächtnis haben oder nicht;

aber wer hat unbestreitbar einen Einfluss, eine Erinnerung … Lasst uns suchen und verstehen und uns mit unserer eigenen Geschichte versöhnen und rehabilitieren.

Quelle: courrierdurif

Gesänge der Rif-Frauen prägen die Rif-Identität

Ait Turirith 1962

Die mündliche Tradition des Rifs “izri”, die die Volksdichtung im Allgemeinen und den Frauengesang im Besonderen, war uns ist bedeutend, für das mündliche überlieferte kulturelle und historische Erbe der Rifis. Der Reichtum der Rif-Kultur wurde durch bedeutende Ensembles wie Geschichten, Lieder, Sprichwörter, Rätsel usw. festgehalten. Durch diesen kulturelle Ventil bestätigt die Rif-Gesellschaft ihre Identität und garantierte ihre Kontinuität im Laufe der Zeit, wie der Autor Moumen Chikar in seinem Text sagte, in der er Bemerkungen und Fragen vorschlägt, die er zu präzisieren vorschlägt, während er sich mit einer Reihe von Hauptthemen befasst, die die Rif-Frau durch ihre Lieder aktualisiert.

Der Gesang der Rif-Frauen nimmt einen wichtigen Platz im Rifischen soziokulturellen System ein und der Beweis, so der Autor, liegt in einer historischen Tatsache, die mit dem Verbot von Poesie und Gesang während des Rif-Krieges in den 1920er Jahren zusammenhängt. Tatsächlich hatte Abdekrim El khattabi, der damals an der Spitze des Widerstands gegen die spanische Besatzung stand, nach einer tiefen Bestürzung, von der die Rif-Bevölkerung wegen menschlicher Verluste in Krieg und Elend betroffen war, die Lieder sowie den Tanz verheirateter, verwitweter oder geschiedener Frauen verboten, und für Männer hatte er die religiösen Gesänge “La Ilaha Illala Llah” in den Kampfgräben verboten, weil für ihn Moscheen der geeignete Ort dafür waren. Was die traditionellen Riten und Zeremonien der Ehe betrifft, so wurden sie auf drei Tage statt der üblichen sieben reduziert.

Abdelkrim als religiöser und militärischer Führer war eine Persönlichkeit, die unter den Stämmen großen Respekt genoss, aber er war nicht immun gegen Kritik. So wie die Rif-Bevölkerung ihre Entscheidung, die geschlagene spanische Armee vor Angriffen der Schützen auf dem Berg Aroui zu schützen, verurteilte, wurde auch das neue Rechtssystem kritisiert und die Rif-Frauen, baten in einem Lied darum, ihre Entscheidung rückgängig zu machen:

A yarebbi ad tehdid ad anex yewc ttesrih

Ad anex yuc ttesriḥ x lalla buya d cdiḥ

A sidi Muḥend ma war iḥin wur nnec

Aqqac ralla buya tekkes zi tmurt nnec

Der Autor untersucht auch den Rif-Gesang in Bezug auf unterschiedliche Lebensereignisse, von der Freude bis zur Trauer. Er erklärt, dass die Rif- Witwe , die nicht wieder heiratet und stirbt, als Heilige betrachtet wird und dass sie in den Himmel kommen wird. Ihre Beerdigung wird von Youyouyou (Freudenschreie) und Gesängen ihr zu Ehren begleitet.

Der Autor sagt, dass es auch eine andere Art von Frauengesang in schmerzhaften Momenten und in einem anderen Kontext gibt. Es ist ein Lied, das anlässlich des Verschwindens oder Todes eines jungen Single-Mannes gesungen wird, das auch eine religiöse Dimension erreicht, die so ausgeprägt ist wie die zuvor beschriebene.

Der Jugendliche ist in diesem Zusammenhang ein Heiliger, und er wird im Himmel heiraten. Er kommt bei diesem Thema zu dem Schluss, dass das Rif-Lied bei Frauen und Männern nicht nur Unterhaltung, Freude und Glück, sondern auch Hilft Not, Leiden und andere Trauma zu verarbeiten .

Andererseits enthüllt er außerhalb dieser vom Autor oben genannten Zusammenhänge die wahre soziale Situation der Sänger “amedyaz” und der Sängerin “tamedyazt” in der Rif-Gesellschaft. Er ist seiner Meinung nach ein Mensch, der verpönt und verachtet ist. Schlimmer noch, trotz seiner Rolle und Funktion, verärgerte Seelen zu beruhigen und Glücksgefühle unter den Schützen zu erhöhen, erlauben es letztere ihm normalerweise nicht, eine würdige Beerdigung wie jede andere zu haben, wenn er stirbt. Der Sänger fühlt sich abgelehnt und deshalb drückt er sich in diesen Versen aus, indem er sich selbst als Einheimischer in Frage stellt, wenn er keine Rechte wie die anderen hat:

Mali wah ya maliAxmi wa da nexriq axmi wa da neymiAxmi wa da neḥtic tamensixt d imendiAxmi wa da necci axmi wa da neswiAxmi wa da nezzi tifunasin uɣi

Der Autor antwortet bejahend auf eine andere Frage, die zu den vorhergehenden hinzukommt, und zwar über die Entwicklung des Gesangs der Rif-Frauen. Die Konzeption des traditionellen “IZRI” und das Thema des weiblichen Gesangs haben bemerkenswerte Fortschritte gemacht. Die Abgrenzung auf der Ebene des poetischen Schaffens der zeitgenössischen Frau, die eine Veränderung im Vergleich zu ihren Vorgängern anstrebt, ermöglichte es ihr, ein breites und aktuelles poetisches Thema anzusprechen.

Alle Lieder, Tänze oder Gedichte im Allgemeinen, die sich nicht auf “Ralla Buya” beziehen, entfernen sich von der Rifan-Identität. Der historische und soziale Kontext des Auftretens dieses Phonems bleibt jedoch trotz einiger Beiträge einiger Forscher wie dem Anthropologen David Hart und dem spanischen Oberst Emilio Blanco Izaga ein Rätsel. Es gibt auch die These, dass buya eine charismatische Frau war, die es geschafft hat, die Rif-Stämme zu vereinen und das gesamte Gebiet des Rif zu regieren.

Am Ende seiner Arbeit hat Herr Chikar eine Liste der Hauptthemen erstellt, die in der zeitgenössischen Poesie der Rifain-Frau vorkommen und die sich wie folgt zusammenfassen lassen:

  • Thema des Leidens
  • Thema des Landes, Sprache, Identität
  • Thema der Suche nach einem noch unbekannten Liebhaber.
  • Der Aufstand gegen die traditionellen Lebensbedingungen
  • Die Ablehnung des Kolonisators

Das Bild, das sich in all dieser Poesie widerspiegelt, ist einzigartig und kann nur die Mentalität der Rifis im Raum “Rif” sein, d.h. es ist die kulturelle und soziale Identität der Rifis.

Quelle: courrierdurif

Die Schlacht von Dhar Obaran 1. Juni 1921 – wir erinnern uns!

Zwei Soldaten der Rifrepublik bei dem RifKrieg gegen spanische Armee

Heute, vor 98 Jahren, fand die legendäre Schlacht um Dhar Obaran statt! Es war ein Sieg der Rifis über die Spanier, gefolgt von einer Reihe von weiteren Kämpfen wie z.B. Anwar / Anoual als berühmteste Schlacht von allen

Es war der 1. Juni 1921 (der 24. des muslimischen Monats Ramadan) und unter der Führung von Villar, machten sich um 1:00 Uhr morgens 1.500 spanische Soldaten mit 485 Maultieren, beladen mit Munition, Waffen und Lebensmitteln auf dem Weg, um Dhar Obaran zu besetzen.

Trotz der Tatsache, dass der Berg nur 6 km von Anoual entfernt ist, haben die Spanier über vier Stunden gebraucht, um den Gipfel von Obaran zu erreichen. Als sie ankamen, verwandelten die Spanier den Berggipfel in ein Lager mit Gräben, Barrikaden und Stacheldraht. Nachdem Einrichten des Lagers, kehrten die meisten Soldaten nach Anoual zurück. Es blieben 2 Kanonen und nur 278 Soldaten zurück um Obaran zu verteidigen, von denen 200 Söldner waren.

Der Morgen des 1. Juni 1921.

Als die Sonne aufging, überraschte die spanische Präsenz auf Obaran die Rif-Kämpfer in Qama. Die Rif-Krieger sandten bald Signale an die Freiheitskämpfer der umliegenden Stämmen, mit der Nachricht, dass der Feind den Fluss Ameqran überquert hatte und dass Abaran gefallen war.

Innerhalb kürzester Zeit wurden 500 Krieger mobilisiert, die Obaran von den Spaniern zurückerobern konnten. Die Kämpfer wurden in drei Gruppen eingeteilt; die erste Gruppe griff Obaran von Westen (von Ait Bouyacoub) an, die zweite Gruppe fiel von Norden ein und die dritte von Osten (vom Dorf Ifassia). Der Rif-Angriff begann um 15:00 Uhr Ortszeit und endete um 17:00 Uhr. Sie brauchten zwei Stunden, um Obaran zu befreien.

Nur 20 Spanier (andere Quellen berichten von 6) erreichten Anoual und 50 der 200 Söldner überlebten den Angriff.

Mehr als 150 Soldaten wurden getötet, darunter eine Anzahl von Offizieren. Die Rifis beschlagnahmten die beiden Kanonen sowie Maschinengewehre, Munition und Nahrung (Arif wurde damals von Hungersnöten geplagt). Beim Angriff starben vier Rif-Kämpfer.

Dieser Sieg inspirierte die Irifien zu zahlreicher Poesie, Dichtkunst und Gesänge rund um die Helden von Dhar Obaran!

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