Der marokkanische Minister Mohamed Benchaaboun sagte auf einer Sitzung des Ausschusses für finanzielle und wirtschaftliche Entwicklung in dieser Woche, dass eine generelle Abriegelung nicht in Frage komme, da sie die sich verschlechternde Wirtschaft noch verschärfen werde, berichtet Hespress.
Unabhängig von der künftigen epidemiologischen Situation ist es nicht möglich, an eine totale Abriegelung des Staates zu denken”, sagte der Minister, der hinzufügte, dass “die Quarantäne auf alles beschränkt sein wird, was lokal ist, basierend auf Forschung und lokaler Isolation für die Behandlung”.
Der Minister für Wirtschaft, Finanzen und Verwaltungsreform sagte, die marokkanische Wirtschaft werde in diesem Jahr um acht Prozent schrumpfen. Die Realität der Indikatoren und Zahlen bedeutet, dass die Länder nicht an einen allgemeinen Lockdown denken”, sagte der Minister.
Der Direktor des regionalen Tourismusrates von Ouarzazate, Zoubir Bouhout, sagte heute gegenüber Hespress, dass die verfügbaren Daten darauf hindeuten, dass der Tourismussektor in Marokko in diesem Jahr Verluste von mehr als 76 Milliarden Dirham erleiden wird.
Ein diese Woche veröffentlichter französischer Bericht geht davon aus, dass in diesem Jahr 9.620 marokkanische Unternehmen in Konkurs gehen werden. Dem Bericht zufolge wird sich die Zahl der Unternehmen, die im nächsten Jahr in Konkurs gehen, auf 10583 erhöhen.
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Spanischer Spion gesteht Infiltration der europäischen Moscheen
Muslime beten in der der Zentralmoschee in Köln-Ehrenfeld: (Quelle: Rainer Jensen/dpa) In dieser Woche wurde das Buch des spanischen Journalisten und marokkanischen Experten Ignacio Cembrero’El agente oscuro‘ veröffentlicht, wörtlich übersetzt als “der dunkle Agent (The Dark Agent)“.
In dem Buch spricht ein spanischer Spion ausführlich über die Aktivitäten der marokkanischen Geheimdienste in Spanien. Der Spion bleibt anonym, um seine Identität nicht preiszugeben. In dem Buch erzählt der Spion, wie es ihm gelungen ist, praktizierende Muslime zu infiltrieren, indem er sich als Bekehrter präsentierte. Der Spion stellte fest, dass die Bekehrten im Gegensatz zu anderen Religionen von den Muslimen herzlich empfangen wurden, so dass er seine Infiltration mühelos fortsetzen konnte. Der spanische Spion sagt auch in dem Buch, dass er trotz seiner kurzen Zeit als Bekehrter mehr über den Islam wusste als einige in die Religion geborenen Muslime.
Die Infiltration praktizierender Muslime war nicht die erste Aufgabe, die der spanische Spion ausführte. In dem Buch gibt er an, dass er angeklagt wurde, radikale linke Aktivisten in eine spanische Stadt infiltriert zu haben, die er aus Sicherheitsgründen nicht erwähnen wollte.
Dem Spion gelingt es schließlich, sogar die marokkanischen Geheimdienste in Spanien zu infiltrieren. Er ist der erste Spion, der sich ausführlich zu diesem sensiblen Thema äußert, bei dem die meisten Spione es bisher vermieden haben.
In Bezug auf die Beziehungen zwischen Rabat und seinen europäischen Partnern beim Informationsaustausch über Terrorismus und andere Angelegenheiten sagt der Autor, dass Rabat dafür bezahlt wird. “Die marokkanische Zusammenarbeit bei der Bekämpfung des Terrorismus, der illegalen Migration und in geringerem Maße des Drogenhandels sind die Mittel, mit dem der Makhzen und insbesondere die unmittelbare Umgebung des Königs genutzt werden, um von Spanien, Frankreich und der Europäischen Union im Allgemeinen Gegenleistungen zu verlangen”. Der Spion fügt hinzu: “Die Meldung über die Demontage terroristischer Zellen durch marokkanische Sicherheitskräfte ist eigentlich eine Taktik, die darauf abzielt, die europäische Zusammenarbeit und finanzielle Mittel im Austausch für die Bereitstellung von Informationen durch Marokko aufrechtzuerhalten”. Das Buch behandelt auch ein Thema, das von vielen europäischen Politikern heruntergespielt wurde, nämlich das Engagement Marokkos in den Moscheen in Europa.
Das Buch zeigt, wie die marokkanische Geheimdienste zusammen mit dem Ministerium für Islamische Angelegenheiten nicht nur den Extremismus in europäischen Moscheen bekämpfen wollen, sondern vor allem wollen sie die marokkanische Gemeinschaft durch Religion kontrollieren und an Marokko binden. In dem Buch heißt es weiter, dass die Kontrolle über die marokkanische Gemeinschaft von Marokko genutzt wird, um sie nicht nur für die Interessen von Rabat zu beeinflussen und zu mobilisieren, sondern auch, um Druck auf die Gastländer auszuüben, in denen diese Gemeinschaften leben.
Der Autor sagt auch, dass die große Einmischung Marokkos in die religiösen Angelegenheiten der Diaspora die Freiheit der europäischen Muslime einschränkt.
In dem Buch heißt es auch, dass sich die Prioritäten des marokkanischen und spanischen Geheimdienstes nicht auf terroristische Zellen beschränken, sondern auch die Aktivitäten der Spanier in Solidarität mit dem Polisario und die Rif-Volksbewegung umfassen.
Der Spion sagt auch, dass zum Zeitpunkt seiner Infiltration der Muslime, die Moscheen Geld aus den Golfstaaten erhalten haben. So sollen Koffern voller Geld, Briefumschläge und sogar Geld in Socken einiger zurückkehrender Pilger aus Mekka, geflossen sein.
Der spanische Spion ist nicht der einzige, der die Einmischung Marokkos in europäische Moscheen bemerkt hat. Diese Einmischung stößt bei den europäischen Muslimen auf zunehmenden Widerstand! Kürzlich wurde ein Video massenhaft auf Social Media geteilt, im Video wurde ein tunesischer Imam gezeigt, der während einer Predigt in einer Moschee in Frankreich diese Einmischung kritisierte!
Im Rahmen der marokkanischen und europäischen Geheimdienste, die die Rif-Aktivisten im Auge behalten, berichtet ArifNews, dass sie mit einem Vorsitzenden einer Moschee in den Niederlanden gesprochen haben, der von den niederländischen Geheimdiensten angesprochen wurde. Der Vorsitzende wurde gebeten, die Vorgänge der Moscheen im Auge zu behalten und auffälliges Verhalten gegen eine “Bezahlung” zu melden. Die niederländischen Geheimdienste waren an drei Themen interessiert:
1- Terrorismus.
2- Rif Volksbewegung .
3- Kriminelle
Quelle: Arif News
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Rif-Aktivist Imad El Attabi wurde durch Kugelfragmente getötet
Der Bericht des marokkanischen Regimekörpers Nationaler Rat für Menschenrechte (CNDH), der am vergangenen Sonntag veröffentlicht wurde, sagte, dass der Rif-Aktivist Imad El Attabi, der während der Demonstrationen vom 20. Juli 2017 in Al Hoceima an einer schweren Kopfverletzung starb, durch “Kugelfragmente” ermordet wurde.
Beobachter bezweifeln diese Hypothese. Khaled El Bekkari, ein Menschenrechtsverteidiger, sagte der Londoner Zeitung Al-Quds Al-Arabi, es sei “eine seltsame Geschichte, die den Mord an dem Märtyrer Imad El Attabi rechtfertigt”. El Bekkari sagte, dass der Bericht an keiner Stelle den einzigen Zeugen der Ermordung von Imad El Attabi erwähnt hat, der später verhaftet wurde.
El Bekkari sagte, es sei unlogisch und nicht akzeptierbar, dass der Tod durch Kugelfragmente, die für die Erde bestimmt waren, verursacht wurde. Und um die Widersprüche des Regimes aufzudecken, erinnerte El Bekkari daran, dass “alle Erklärungen des Staatsministers Mustapha Ramid und des Innenministers den Einsatz von Schusswaffen durch die öffentlichen Kräfte geleugnet hatten”.
Zur Erinnerung: Das Regime versuchte, die Nachricht von dem Attentat im Jahr 2017, einer Zeit hoher Spannung und Empörung des Volkes, zu vertuschen, indem es die Leiche Imads nach Casablanca brachte und der Familie jeglichen Kontakt zu ihm verweigerte.
Quelle: Courruerdurif
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Alles, was Sie über das Amazigh Neujahr wissen müssen
Yennayer oder Yenyur besteht aus zwei Wörtern: “Yen” und “Yur” und bedeutet erster Mondmonat) und ist der Name des Amazigh-Neujahrs, das jedes Jahr am 13. Januar fällt. In Arif wird es auch Hagoz genannt.
Dieses Festival wird sowohl von den Imazighen als auch von den Arabern in ganz Tamazgha / Nordafrika gefeiert. (Arif, Marokko, Algerien, Tunesien, Libyen, Mauretanien, Kanarische Inseln, westlicher Teil Ägyptens und Nordmali, Niger und Burkina Faso).
Die Traditionen unterscheiden sich je nach Ort, aber der Kern ist der gleiche, nämlich die Verbindung mit der Natur und die Hoffnung auf eine gute Ernte. Die Tatsache, dass die Imazighs in ganz Nordafrika dieses Festival feiern, kann als Beweis dafür angesehen werden, dass dies ein altes Festival ist, das von den ersten Imazighs ins Leben gerufen wurde, bevor sie sich in ganz Nordafrika ausbreiteten.
Dank seiner Verbindung mit der Natur und der Landwirtschaft blieb der Amazigh-Kalender bis heute erhalten. Der Grund ist, dass der islamisch / arabische Kalender nicht für die Landwirtschaft geeignet ist, da es sich um einen Mondkalender handelt. Aufgrund dieser Tatsache behielten die Imazighs zusätzlich zu ihrem religiösen Kalender einen praktischen Ernte-bzw Bauernkalendar bei, der ganze Jahrtausende überlebt hat und bis heute landwirtschaftliche Aktivitäten umfasst.
Namen der Monate in Tamazight
Amazigh-Historiker im Mittelalter haben sich auf die Monate des alten Amazigh-Kalenders bezogen. Dieser Kalender wurde vor der Ankunft der Araber und sogar der Römer verwendet:
Monat 1: Tayyuret Tezwaret (Der erste Mond)
Monat 2: Tayyuret Teggwerat (Der letzte Mond)
Monat 3: Yardut
Monat 4: Sinwa
Monat 5: Tasra Tezwaret (Die erste Herde)
Monat 6: Tasra Teggwerat (Die letzte Herde)
Monat 7: Awdayeghet Yezwaren (Die erste Antilope)
Monat 8: Awdayeghet Yeggweran (Die letzte Antilope)
Monat 9: Awzimet Yezwaren (Die erste Gazelle)
Monat 10: Awzimet Yeggweran (Die letzte Gazelle)
Monat 11: Aysi
Monat 12: NimDies sind die Namen der Monate des alten Amazigh-Kalenders, wie sie vom Amazigh-Experten Mbarek Belkacem in einem ausführlichen Artikel über Hespress erwähnt wurden, in dem verschiedene Nachschlagewerke zitiert wurden.
Die Monate, die mit „zuerst“ und „zuletzt“ beginnen, beziehen sich auf die Monate, in denen Herde, Antilope und Gazellen ihre Babys bekommen. In Arif wird die Geburt bestimmter Tiere verwendet, um einen bestimmten Zeitraum des Jahres zu bestimmen. Das Wort “Aw” zu Beginn der Monate 7, 8, 9 und 10 bezieht sich wahrscheinlich auf die “Jungen / Kinder” in bestimmten Varianten von Tamazight.
Monat 7, der lange vor der römischen Invasion vor mehr als 2300 Jahren existierte, wird daher von uns, in der gegenwärtigen Rif-Sprache, verstanden;
“Aw” bedeutet “jung”.
“Dayeghet” = dighet / dghat / daygh bedeutet “Ziege”.
Yezwaren = “Zuerst vorher gegangen”.In der Guancha Imazighen ist ein weiterer Monat des Amazigh-Kalenders bekannt, nämlich Beñesmet. Im Spanischen wird b auch als aw ausgesprochen, daher wird Beñesmet als „Wen ezmet“ ausgesprochen.
“Wen” bedeutet “der (von)”, was heute noch in der Rif-Sprache verwendet wird. “Wen awwagh” = “der Gelbe”.
“Ezmet” bedeutet nach der Übersetzung des alten Kalenders “Gazelle”. Im modernen Rifi bedeutet “izma” ein männliches Lamm und tizmat ein weibliches Lamm.
Dies kann als Beweis dafür dienen, dass die Guancha-Imazighs denselben Kalender wie die Imazighs auf dem Festland verwendeten. Wir wissen, dass die Guanchen isoliert auf den Kanarischen Inseln lebten (Islam und Christentum zur Zeit der Römer und nach ihrem Fall, erreichten sie nicht). Es stellt sich die Frage, ob die Guancha Imazighen dieses Festival kannten, bevor sie auf die Kanarischen Inseln gingen? Die Antwort auf diese Frage könnte ein weiterer Beweis dafür sein, dass Yennayer eine sehr alte Tradition ist.
Laut einem spanischen Manuskript aus dem 17. Jahrhundert basierte der Kalender von Guancha Imazighen auf dem Mond, jeder Monat hatte 29 Tage und das neue Jahr begann im Sommer.
Die Spanier haben es vielleicht mit R3anssath verwechselt, einem Amazigh-Festival, das im Juli gefeiert wurde. Es könnte auch bedeuten, dass die Imazighs auf dem Festland vom römischen Kalender beeinflusst wurden, während die isolierten Guanchen Imazighen das ursprüngliche Datum der Feier beibehalten haben. Dies bleiben jedoch nur eine Theorie, solange diese jahrtausendealten Bräuche nicht erforscht werden.
Monatsnamen bei Tamashek / Tuareg Imazighen
Zusätzlich zu den oben genannten Namen, die von den „nördlichen“ Imazigheb nicht mehr verwendet werden, gibt es auch Monate, die von den Tamashek Imazighen im südlichen Tamazgha noch verwendet werden.
Es fällt auf, dass die Tamashek diese Monate für den islamisch-arabischen Kalender verwenden. Es handelt sich jedoch nicht um Übersetzungen aus dem Arabischen. Höchstwahrscheinlich haben diese Namen vorislamischen Ursprung. Nach der Verbreitung des Islam durch die nördlichen Imazighen, oft durch Handel und andere friedliche Mittel, wurde der vorislamische Amazigh-Kalender gegen die islamisch-arabische Variante ausgetauscht, wobei die Namen der Amazigh-Monate beibehalten wurden.
=> Tamessdeq” oder “Tin Dufan” entspricht Muharram.
=> Tallit Setteft, entspricht Safar.
=> Tallit Erghet entspricht Rabie Awwal.
=> Awhim Wa Yezzaren entspricht Rabie thani.
=> Awhim Wa Yelkamen entspricht Joumada Oula.
=> Sarat entspricht Joumada Thania.
=> Tinamgharin entspricht Rajab.
=> Amezzihel entspricht Chaaban.
=> Tin Ozzom entspricht dem Ramadan.
=> Tissi entspricht Chawal.
=> Tan Ger Madden entspricht Dho Qiada
=> Tafaski entspricht Dho Elhijja.Neben diesen alten Bezeichnungen gibt es auch Namen von sogenannten “Standard Tamazight”:
Yanyur
Sinyur
Krayur
Kuzyur
Semyur
Sedyur
Sayur
Tamyur
Tzayur
Mrayur
Yemrayur
MeggyurDer Beginn der Ära
Vielen Amazigh-Aktivisten zufolge begann das Amazigh-Neujahr 950 v. Chr., Als der Amazigh-König Shoshenq den Thron des Pharao Ägypten bestieg und die 22. Familie gründete.
Es gibt mehrere Geschichten über dieses Ereignis, ich werde sie kurz erwähnen:
Symbolisch; Einer Gruppe von Aktivisten zufolge wurde dieses Datum in den 1960er Jahren symbolisch gewählt, da Shoshenq die älteste in den Geschichtsbüchern erwähnte Amazigh-Persönlichkeit ist. Diese Aktivisten haben damit den Amazigh-Kalender, dessen Ausgangspunkt nicht bekannt war, in einen Kalender geändert, der dies tut. Dies erforderte einen symbolischen Ausgangspunkt (wie den hebräischen Kalender, der auch einen symbolischen Ausgangspunkt hat, nämlich vor 5779, dem Jahr, in dem die Erschaffung der Welt nach dem Judentum stattfand).
Eine andere Gruppe von Aktivisten behauptet, der Beginn der Ära sei eine Tatsache. Sie basieren auf den Ait Snouss in Algerien an der Grenze zu Arif, wo Yennayer „die Nacht des Pharaos“ genannt wird. Kritiker sagen, die “Ait Snouss” seien zu weit von Ägypten und Libyen entfernt, um etwas über Sheshonk (von libyschen Stämmen) zu wissen. Diese Kritiker vergessen jedoch, dass viele Amazigh-Stämme aus dem alten Libyen vor den Horden von Banu Hilal nach Algerien und Arif geflohen sind, bevor diese von den Almohaden besiegt wurden. Die Ait Snouss gehören wahrscheinlich zu den libyschen Stämmen, die um das Jahr 1000 n. Chr. In ihr heutiges Gebiet in Algerien geflohen sind.
Bevor die Imazighen beschlossen, 950 v. Chr. Zu beginnen, benannten sie die Jahre nach den wichtigsten Ereignissen, die in einem bestimmten Jahr stattfanden. Zum Beispiel nannten die Rifis das Jahr 1959 „Assegwas n Iqabban“ (das Jahr der Helmträger) und bezogen sich auf den marokkanischen Angriff auf die Rifis und den Massenmord in diesem Jahr. Der Ibaqqoyen-Stamm nannte das Jahr 1898 „Assegwas mig tachchin Ibaqqoyen“ (das Jahr, in dem Ibaqqoyen „zerstört“ wurden) und bezog sich auf den marokkanischen Angriff und Völkermord an diesem Stamm im Jahr 1898.
Dies sind nur Beispiele dafür, wie bestimmte Jahre von den Rifis genannt wurden. Das Hauptereignis dieser Jahre waren der marokkanische Angriff und die Völkermorde. Unter Bezugnahme auf “Assegwas mig tachchin Ibaqqoyen” war zu dieser Zeit bekannt, welches Jahr es war, ohne eine Zahl anzugeben.
Feier
In Arif wird es von einem Couscous- oder Awrawar-Gericht gefeiert, in dem eine Bohne oder Mandel versteckt wird. Die Person, der diese Bohne oder Mandel in seinem Löffel hat, wird im neuen Jahr bedd besonders viel Glück und Segen erfahren.