Die Familie des verstorbenen Mädchens Salma El Haddadi hat an die Gesundheitsministerin und die Staatsanwaltschaft geschrieben, um eine Untersuchung des Todes ihrer Angehörigen einzuleiten.
In dem Brief heißt es, dass das 8-jährige Mädchen am 31. Juli 2020 wegen starker Bauchschmerzen in das Hassani-Krankenhaus in Nador gebracht wurde. Danach war eine medizinische Operation erforderlich, um den Anhang zu entfernen.
Die Familie sagt in dem Brief, dass das Mädchen nach der Operation vernachlässigt wurde, wo sie nach Aussage ihres Vaters im Koma liegen gelassen wurden. Das Mädchen wurde auf die Intensivstation gebracht, wo es starb.
Die Familie sagt auch, dass sie von einem Arzt namens Fouad erpresst wurde, der die Operation durchführte. Dieser Arzt verlangte 6.000 Dirham und die Familie musste den Betrag bezahlen, da er sich im Urlaub befand.
Die örtliche Zweigstelle der “Marokkanischen Vereinigung für Menschenrechte” (AMDH) in Midar forderte eine dringende Untersuchung des Todes des Mädchens, berichtet die Seite Dalil Rif.
Der Verband erklärt, dass nach der Beurteilung des Inhalts dieser Beschwerde und der Schwere der darin enthaltenen Tatsachen sowie nach Anhörung der Zeugenaussage des Vaters des Opfers beschlossen wurde, diese Akte, die zu einer öffentlichen Meinung geworden ist, weiterzuverfolgen und an den Gesundheitsminister in Rabat und den Vertreter des Gesundheitsministeriums in Nador zu schreiben, um eine dringende Untersuchung des Falls einzuleiten und die notwendigen Schritte einzuleiten.
Der medizinische Sektor in Marokko ist für die Bürger katastrophal. Nach den Haushaltszahlen beläuft sich der Haushalt des Gesundheitsministeriums in diesem Jahr auf 18,67 Milliarden Dirham (+/- 1,6 Milliarden Euro). Dieser Betrag entspricht 7,27 Prozent des Budgets, weniger als die von der Weltgesundheitsorganisation verwendeten 10 Prozent.
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Türkische Menschenhändler haben mehr als 600 Marokkanische Frauen betrogen
Verhaftung eines türkischen Bürgers und seiner Bande wegen Betrugs von 600 marokkanischen Mädchen als Vermittler, um sie mit türkischen Bürgern zu verheiraten.
Ein türkischer Sender veröffentlichte Einzelheiten über die Verhaftung eines türkischen Staatsbürgers, der gestand, marokkanische Mädchen vermittelt zu haben, um sie mit türkischen Staatsbürgern zu heiraten.
Und ein türkischer Staatsbürger namens “Mustafa Şimşek“ gab in einem der türkischen TV-Sender zu, dass er 600 marokkanische Mädchen getrickt hätte, indem er sie einlud, Türken zu heiraten, im Gegenzug gab es große Geldsummen von den Männern.
Shimshak gab auch an, dass er der Anführer einer Bande war, die das Netzwerk vor drei Jahren errichtet hatte, die eine Gruppe von Mädchen, einschließlich Minderjähriger, betrog.
Der Mann wurde unmittelbar nach seinem Geständnis während des Programms festgenommen, so berichteten die türkischen Medien.
Quellen;
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“Le Maroc Noir“ – Eine Geschichte der Sklaverei, der Rasse und des Islam.
Buch von Chouki el Hamel (mit Vorwort von Catherine Coquery-Vidrovitch), “Schwarzes Marokko. Eine Geschichte von Sklaverei, Rasse und Islam “(Black Morocco: Black Morocco: A History of Slavery, Race and Islam, 2013 (Cambridge University Press)
Das Werk von Shuki el Hamel ist in vielerlei Hinsicht außergewöhnlich. Erstens behandelt sie mit Gelehrsamkeit, Mut und Klarheit einen Bereich, der in Marokko und der muslimischen Welt bisher wenig Beachtung gefunden hat: die Existenz und Praxis der Sklaverei in diesen Gesellschaften, seit jeher. Zweitens, weil seine fundierte Kenntnis der arabischen Archive und Dokumente, vor allem des Korans, den er uns in einer präzisen Analyse vorlegt, seine Demonstration besonders überzeugend macht. Schließlich, weil alles in einer ständigen Befragung des Wissenschaftlers konzipiert ist, ohne dass seine wissenschaftliche Sorge die Lektüre belastet. Dieses Buch, das so genau nach Wahrheit schreit, kann auch wie ein Roman gelesen werden, die Studie ist faszinierend.
Um zum Kern des Buches zu gelangen: die erstaunliche Entscheidung des Sultans, der im 17. Jahrhundert beschloss, alle Schwarzafrikaner seines Königreichs zu versklaven oder wieder zu sklaven, suchte der Autor alle Faktoren und stellte die Episode in den Fluss der alten Geschichte und in den unmittelbaren Kontext.
Dies führt uns zu einem ersten aufschlussreichen Kapitel, in dem er den Begriff der Sklaverei hinterfragt, sowohl in der Weltgeschichte als auch in der Geschichte Marokkos. Unter anderem ist es eine Gelegenheit, einen alltäglichen Begriff abzulehnen, der in den Köpfen vieler Menschen noch verweilt: die Idee der “weichen” häuslichen Sklaverei im Gegensatz zur Sklaverei des kommerzialisierten Handels. Sklaverei bedeutet Gewalt, da diese Gefangenschaft durch Krieg, durch Entführung, durch jede Form von körperlicher Gewalt ausgeübt wird, die den Einzelnen aus seiner Gesellschaft herausnimmt und ihn in der ihn aufnehmenden Gesellschaft definitionsgemäß minderwertig behandelt.
In einem zweiten Kapitel demontiert der Autor einen Mechanismus, der von anderen Spezialisten auf diesem Gebiet unzureichend erklärt wurde: die ursprüngliche Interaktion zwischen Sklaverei und der Entstehung von Vorurteilen aufgrund von Rasse und Hautfarbe. Tatsächlich wurde diese offensichtliche Beziehung nicht immer betont: Schon weil Sklaverei durch Blutbindungen übertragen wird (von der Mutter im Allgemeinen, vom Vater im Islam, durch den Bruch mit den Vorfahren der Abstammung in Subsahara-Afrika, kurz: durch Genealogie), beinhaltet Sklaverei rassistische Ideen. Der Autor zeigt auch in einem wissenschaftlichen Kapitel, das auf der Analyse der Suras basiert, die an die Sklaverei erinnern, dass der Koran zwar offen für mehrere Interpretationen ist, aber die Existenz der Sklaverei vor dem Islam und die Notwendigkeit, sie zu beenden, nahelegt. Aber da die Sklaverei in allen alten Gesellschaften das bevorzugte Instrument der Staatsmacht war, vernachlässigten die großen Eroberer des Islam diesen Aspekt schnell. Die Sklaven gehörten zu den Besiegten. Das Einzige, was wahrscheinlich in Marokko blieb, war die Tatsache, dass ein Kind, das von einer versklavten Konkubinen geboren wurde, als frei anerkannt wurde, wenn sein Vater auch frei war.
Das dritte Kapitel, das ebenso wichtig ist, geht auf die Geschichte der schwarzen indigenen Präsenz in Marokko zurück, von ihren Ursprüngen und den Gründen für das, was sie “Diaspora” nennt. Die Ḥaraṭin, die seit jeher als Sklaven gelten, kamen nicht nur aus dem subsaharischen Afrika, sondern jedenfalls seit der Antike aus dem Draatal, wo sie den erobernden Arabern vorausgegangen wären. Einige dienten als Soldaten, auch bei der Eroberung Spaniens (Iberien). Sie dienten sowohl den Almohaden als auch den Almoraviden. Die Vielfalt der marokkanischen Schwarzen resultiert in der Tat aus der unaufhörlichen Verflechtung der Geschichte der Eroberungen und des Handels zwischen dem Norden und dem Süden der Sahara, die sich zur Zeit der großen Goldreiche des Westsudans, die bald in Kontakt mit dem Mittelmeerraum und dem Atlantik standen, vermehrte. So waren die Ereignisse in Marokko in ihrem Verhältnis zur Dynamik des atlantischen Handels entscheidend für die Gestaltung der Zukunft einer globalisierten atlantischen Welt. Die Vielfalt der Völker der atlantischen Regionen und der Sahara-Grenzen bildete eine kosmopolitische Welt, geschmiedet im Schmelztiegel von Kulturaustausch, Rassenhybridisierung und politischen Allianzen, aber auch von Gewalt, Versklavung, Kolonisierung und Krieg.
Dies bringt uns zu der wesentlichen historischen Episode, die das Herzstück des Buches bildet. Ende des 17. Jahrhunderts initiierte der Alawid Sultan Moulay Isma’il (r. 1672-1727) eine Kampagne zur Versklavung aller Schwarzen, Muslime und Nicht-Muslime mit dem Ziel, eine königliche Armee nach dem Vorbild der Janitscharen zu schaffen. Es sei darauf hingewiesen, dass zur Zeit von Moulay Isma’il, auf der anderen Seite des Atlantiks, der anti-schwarze Rassismus zunahm, als sich die Zuckersklavenplantagen der neuen Welt erweiterten. Die tragischen Ereignisse um die Versklavung der freien schwarzen Marokkaner waren kein Zufallsprodukt, sondern das Ergebnis eines rassistischen, farbcodierten Verhaltens im Zusammenhang mit der zentrierten arabisch-berberischen Diskriminierung. Dieser Rassismus spielte eine wichtige Rolle bei der Entscheidung, alle Schwarzen in Marokko zu versklaven, einschließlich der freien schwarzen Muslime, und wurde von vielen Ulema unterstützt, um diese Sklaverei der freien Schwarzen zu legitimieren und die Opposition zu diesem Projekt zu untergraben. Sie hat auch eine wichtige Rolle bei der Intensivierung des Sklavenhandels zwischen dem Süden und dem Norden der Sahara gespielt, der seinen Höhepunkt im 19. Jahrhundert, zur Zeit der großen westafrikanischen Dschihaden, erreichen wird.
Die Rechtfertigung für diese Versklavungsoperation lag auch in vorislamischen Vorurteilen, die auch angesichts der im Koran enthaltenen ausdrücklichen Verbote der Versklavung von Muslimen nicht verschwunden waren. Die Farbe der Haut wurde wieder zum Kriterium für diejenigen, die im Dienste des Sultans Sklaven waren. Diese Entstehung einer rassistischen Ideologie der Sklaverei war das Ergebnis einer tief verwurzelten kulturellen Diskriminierung und war das Instrument eines Spiels der Machtverhältnisse. Letztendlich war es ein farbcodierter religiöser Rassismus: Moulay Isma’ begründete er seine Legitimation der Inhaftierung von Schwarzen in der Sklaverei, obwohl er wusste, dass sie islamisiert, assimiliert und in die dominante Kultur integriert waren, mit ihrem angeblichen ursprünglichen Status als Sklaven und ihrer heidnischen Vergangenheit. Das Projekt des Sultans konzentrierte sich eher auf die Genealogie der Schwarzen als auf ihren aktuellen religiösen Status, was ihre Zugehörigkeit zu einer festen Rasse und damit ihren Platz in der marokkanischen Gesellschaft impliziert.
Auf diese Weise können wir sehen, dass das Buch ein Problem darstellt, das über diese Episode hinausgeht, obwohl es mit größter Präzision analysiert wird. Ich lasse Sie die Perspektiven dieses großartigen Werkes entdecken, das die Bedeutung aller Hinterlassenschaften der Geschichte noch in der heutigen Welt zeigt.
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Alles, was Sie über das Amazigh Neujahr wissen müssen
Yennayer oder Yenyur besteht aus zwei Wörtern: “Yen” und “Yur” und bedeutet erster Mondmonat) und ist der Name des Amazigh-Neujahrs, das jedes Jahr am 13. Januar fällt. In Arif wird es auch Hagoz genannt.
Dieses Festival wird sowohl von den Imazighen als auch von den Arabern in ganz Tamazgha / Nordafrika gefeiert. (Arif, Marokko, Algerien, Tunesien, Libyen, Mauretanien, Kanarische Inseln, westlicher Teil Ägyptens und Nordmali, Niger und Burkina Faso).
Die Traditionen unterscheiden sich je nach Ort, aber der Kern ist der gleiche, nämlich die Verbindung mit der Natur und die Hoffnung auf eine gute Ernte. Die Tatsache, dass die Imazighs in ganz Nordafrika dieses Festival feiern, kann als Beweis dafür angesehen werden, dass dies ein altes Festival ist, das von den ersten Imazighs ins Leben gerufen wurde, bevor sie sich in ganz Nordafrika ausbreiteten.
Dank seiner Verbindung mit der Natur und der Landwirtschaft blieb der Amazigh-Kalender bis heute erhalten. Der Grund ist, dass der islamisch / arabische Kalender nicht für die Landwirtschaft geeignet ist, da es sich um einen Mondkalender handelt. Aufgrund dieser Tatsache behielten die Imazighs zusätzlich zu ihrem religiösen Kalender einen praktischen Ernte-bzw Bauernkalendar bei, der ganze Jahrtausende überlebt hat und bis heute landwirtschaftliche Aktivitäten umfasst.
Namen der Monate in Tamazight
Amazigh-Historiker im Mittelalter haben sich auf die Monate des alten Amazigh-Kalenders bezogen. Dieser Kalender wurde vor der Ankunft der Araber und sogar der Römer verwendet:
Monat 1: Tayyuret Tezwaret (Der erste Mond)
Monat 2: Tayyuret Teggwerat (Der letzte Mond)
Monat 3: Yardut
Monat 4: Sinwa
Monat 5: Tasra Tezwaret (Die erste Herde)
Monat 6: Tasra Teggwerat (Die letzte Herde)
Monat 7: Awdayeghet Yezwaren (Die erste Antilope)
Monat 8: Awdayeghet Yeggweran (Die letzte Antilope)
Monat 9: Awzimet Yezwaren (Die erste Gazelle)
Monat 10: Awzimet Yeggweran (Die letzte Gazelle)
Monat 11: Aysi
Monat 12: NimDies sind die Namen der Monate des alten Amazigh-Kalenders, wie sie vom Amazigh-Experten Mbarek Belkacem in einem ausführlichen Artikel über Hespress erwähnt wurden, in dem verschiedene Nachschlagewerke zitiert wurden.
Die Monate, die mit „zuerst“ und „zuletzt“ beginnen, beziehen sich auf die Monate, in denen Herde, Antilope und Gazellen ihre Babys bekommen. In Arif wird die Geburt bestimmter Tiere verwendet, um einen bestimmten Zeitraum des Jahres zu bestimmen. Das Wort “Aw” zu Beginn der Monate 7, 8, 9 und 10 bezieht sich wahrscheinlich auf die “Jungen / Kinder” in bestimmten Varianten von Tamazight.
Monat 7, der lange vor der römischen Invasion vor mehr als 2300 Jahren existierte, wird daher von uns, in der gegenwärtigen Rif-Sprache, verstanden;
“Aw” bedeutet “jung”.
“Dayeghet” = dighet / dghat / daygh bedeutet “Ziege”.
Yezwaren = “Zuerst vorher gegangen”.In der Guancha Imazighen ist ein weiterer Monat des Amazigh-Kalenders bekannt, nämlich Beñesmet. Im Spanischen wird b auch als aw ausgesprochen, daher wird Beñesmet als „Wen ezmet“ ausgesprochen.
“Wen” bedeutet “der (von)”, was heute noch in der Rif-Sprache verwendet wird. “Wen awwagh” = “der Gelbe”.
“Ezmet” bedeutet nach der Übersetzung des alten Kalenders “Gazelle”. Im modernen Rifi bedeutet “izma” ein männliches Lamm und tizmat ein weibliches Lamm.
Dies kann als Beweis dafür dienen, dass die Guancha-Imazighs denselben Kalender wie die Imazighs auf dem Festland verwendeten. Wir wissen, dass die Guanchen isoliert auf den Kanarischen Inseln lebten (Islam und Christentum zur Zeit der Römer und nach ihrem Fall, erreichten sie nicht). Es stellt sich die Frage, ob die Guancha Imazighen dieses Festival kannten, bevor sie auf die Kanarischen Inseln gingen? Die Antwort auf diese Frage könnte ein weiterer Beweis dafür sein, dass Yennayer eine sehr alte Tradition ist.
Laut einem spanischen Manuskript aus dem 17. Jahrhundert basierte der Kalender von Guancha Imazighen auf dem Mond, jeder Monat hatte 29 Tage und das neue Jahr begann im Sommer.
Die Spanier haben es vielleicht mit R3anssath verwechselt, einem Amazigh-Festival, das im Juli gefeiert wurde. Es könnte auch bedeuten, dass die Imazighs auf dem Festland vom römischen Kalender beeinflusst wurden, während die isolierten Guanchen Imazighen das ursprüngliche Datum der Feier beibehalten haben. Dies bleiben jedoch nur eine Theorie, solange diese jahrtausendealten Bräuche nicht erforscht werden.
Monatsnamen bei Tamashek / Tuareg Imazighen
Zusätzlich zu den oben genannten Namen, die von den „nördlichen“ Imazigheb nicht mehr verwendet werden, gibt es auch Monate, die von den Tamashek Imazighen im südlichen Tamazgha noch verwendet werden.
Es fällt auf, dass die Tamashek diese Monate für den islamisch-arabischen Kalender verwenden. Es handelt sich jedoch nicht um Übersetzungen aus dem Arabischen. Höchstwahrscheinlich haben diese Namen vorislamischen Ursprung. Nach der Verbreitung des Islam durch die nördlichen Imazighen, oft durch Handel und andere friedliche Mittel, wurde der vorislamische Amazigh-Kalender gegen die islamisch-arabische Variante ausgetauscht, wobei die Namen der Amazigh-Monate beibehalten wurden.
=> Tamessdeq” oder “Tin Dufan” entspricht Muharram.
=> Tallit Setteft, entspricht Safar.
=> Tallit Erghet entspricht Rabie Awwal.
=> Awhim Wa Yezzaren entspricht Rabie thani.
=> Awhim Wa Yelkamen entspricht Joumada Oula.
=> Sarat entspricht Joumada Thania.
=> Tinamgharin entspricht Rajab.
=> Amezzihel entspricht Chaaban.
=> Tin Ozzom entspricht dem Ramadan.
=> Tissi entspricht Chawal.
=> Tan Ger Madden entspricht Dho Qiada
=> Tafaski entspricht Dho Elhijja.Neben diesen alten Bezeichnungen gibt es auch Namen von sogenannten “Standard Tamazight”:
Yanyur
Sinyur
Krayur
Kuzyur
Semyur
Sedyur
Sayur
Tamyur
Tzayur
Mrayur
Yemrayur
MeggyurDer Beginn der Ära
Vielen Amazigh-Aktivisten zufolge begann das Amazigh-Neujahr 950 v. Chr., Als der Amazigh-König Shoshenq den Thron des Pharao Ägypten bestieg und die 22. Familie gründete.
Es gibt mehrere Geschichten über dieses Ereignis, ich werde sie kurz erwähnen:
Symbolisch; Einer Gruppe von Aktivisten zufolge wurde dieses Datum in den 1960er Jahren symbolisch gewählt, da Shoshenq die älteste in den Geschichtsbüchern erwähnte Amazigh-Persönlichkeit ist. Diese Aktivisten haben damit den Amazigh-Kalender, dessen Ausgangspunkt nicht bekannt war, in einen Kalender geändert, der dies tut. Dies erforderte einen symbolischen Ausgangspunkt (wie den hebräischen Kalender, der auch einen symbolischen Ausgangspunkt hat, nämlich vor 5779, dem Jahr, in dem die Erschaffung der Welt nach dem Judentum stattfand).
Eine andere Gruppe von Aktivisten behauptet, der Beginn der Ära sei eine Tatsache. Sie basieren auf den Ait Snouss in Algerien an der Grenze zu Arif, wo Yennayer „die Nacht des Pharaos“ genannt wird. Kritiker sagen, die “Ait Snouss” seien zu weit von Ägypten und Libyen entfernt, um etwas über Sheshonk (von libyschen Stämmen) zu wissen. Diese Kritiker vergessen jedoch, dass viele Amazigh-Stämme aus dem alten Libyen vor den Horden von Banu Hilal nach Algerien und Arif geflohen sind, bevor diese von den Almohaden besiegt wurden. Die Ait Snouss gehören wahrscheinlich zu den libyschen Stämmen, die um das Jahr 1000 n. Chr. In ihr heutiges Gebiet in Algerien geflohen sind.
Bevor die Imazighen beschlossen, 950 v. Chr. Zu beginnen, benannten sie die Jahre nach den wichtigsten Ereignissen, die in einem bestimmten Jahr stattfanden. Zum Beispiel nannten die Rifis das Jahr 1959 „Assegwas n Iqabban“ (das Jahr der Helmträger) und bezogen sich auf den marokkanischen Angriff auf die Rifis und den Massenmord in diesem Jahr. Der Ibaqqoyen-Stamm nannte das Jahr 1898 „Assegwas mig tachchin Ibaqqoyen“ (das Jahr, in dem Ibaqqoyen „zerstört“ wurden) und bezog sich auf den marokkanischen Angriff und Völkermord an diesem Stamm im Jahr 1898.
Dies sind nur Beispiele dafür, wie bestimmte Jahre von den Rifis genannt wurden. Das Hauptereignis dieser Jahre waren der marokkanische Angriff und die Völkermorde. Unter Bezugnahme auf “Assegwas mig tachchin Ibaqqoyen” war zu dieser Zeit bekannt, welches Jahr es war, ohne eine Zahl anzugeben.
Feier
In Arif wird es von einem Couscous- oder Awrawar-Gericht gefeiert, in dem eine Bohne oder Mandel versteckt wird. Die Person, der diese Bohne oder Mandel in seinem Löffel hat, wird im neuen Jahr bedd besonders viel Glück und Segen erfahren.
