Marokkanische Fußballstadien sind ein Ventil für die wachsende Unzufriedenheit in Marokko. Protestsongs ersetzen die Songs zur Unterstützung des Vereins.
Magid Kacho (26) schwenkt eine rot-weiße Flagge in einem leeren Abteil des Stade Saniat Rmel. Hier befindet sich der Moghreb Atlético Tétouan (MAT), ein Folkloreverein aus Nordmarokko. “Der Club ist für mich alles. Ich lasse nie ein Spiel aus”, sagt der Marokkaner und schaut über das Feld.
Kacho gehört zum harten Kern von Atlético Tétouan, dessen Anhänger in Gruppen mit spanischen Namen wie Los Matadores (die “Mörder”) und Siempre Paloma (immer die Taube) vereint sind. Die Fans schätzen die spanische Vergangenheit des Clubs, der bis zur Unabhängigkeit Marokkos (1956) in spanischen Ligen spielte. “Spanien ist das gelobte Land für uns. Dort ist alles besser. Und mit Sicherheit der Fußball”, sagt der schlaksige Kacho. Er trägt einen Trainingsanzug – vom FC Barcelona. “Eigentlich würde ich viel lieber in Europa leben. Das ist der Traum all der jungen Männer hier.”
Die Unzufriedenheit vieler junger Menschen wie Kacho ist besonders groß im Norden Marokkos. In Städten wie Tanger, Fes, Al Hoceima und Tétouan gibt es kaum gute Arbeit. Die Regierung geht mit schwerer Hand gegen Proteste vor. Kritische Journalisten, Aktivisten und Rapper werden zum Schweigen gebracht.
Fast jeden Tag versuchen Marokkaner, Europa mit maroden Booten zu erreichen, was in diesem Jahr bereits mehr als siebentausend Marokkanern gelungen ist. Magid Kacho war nicht erfolgreich, obwohl er mehrmals versuchte, sich den 800.000 Marokkanern in Spanien anzuschließen. Die Kontrollen wurden so weit verschärft, dass illegale Überfahrten immer teurer und riskanter werden. “Wir warten auf eine Gelegenheit. Das ist alles, was du tun kannst”, seufzt er.
Bis dahin verdienen Kacho und sein “Fußballfreund” Abdeallah Bniss ihr Geld im Grenzhandel über die spanische Exklave Ceuta, die etwa fünfzig Kilometer von Tétouan entfernt liegt. “Kleidung. Zigaretten. Weiße Ware. Alles, was sich verkaufen lässt”, erklärt er. Ein großer Teil seines Geldes wird für den Fußball ausgegeben.
An Tagen, an denen es kein Atlético Tétouan-Spiel gibt, treffen sich die Hooligans des Clubs in der eigenen Kantine mit Kunstrasenplatz. Sie trinken Tee oder schauen fern und spielen ständig mit ihren Telefonen. An den Wänden sind neben dem Emblem von Atlético Tétouan auch die Logos des FC Barcelona und Real Madrid angebracht. Beim Spielen des spanischen Clásico stehen sich die Fans von Tétouan plötzlich gegenüber. “Deshalb gibt es auf jeder Seite einen Fernseher. Einer für Barçafans und einer für Madrid. Dann sitzen sie mit dem Rücken zusammen. Sonst läuft es hier nicht gut”, sagt Kacho lachend.
Club-Liebe
Aber in ihrer Liebe zu Atlético Tétouan sind die jungen Marokkaner eins. Kacho ruft seine Freunde Ayoub Imrani und Omar Dahbi auf, ihm von ihrer Clubliebe zu erzählen. Ihr großer Held ist ihr 30-jähriger Landsmann Zouhair Feddal Agharbi, der heute als Profi in Spanien bei Real Betis Sevilla spielt. Er hat den Traum für die drei verwirklicht. Bei jedem Heimspiel von Atlético Tétouan sind die Freunde noch auf der Tribüne. “Fußball lässt uns das tägliche Elend vergessen”, erklären sie an einem Plastiktisch. “Das ist unsere Flucht.” Es geht um mehr als nur Fußball.
Stadien in Marokko werden immer mehr zu einem Ort, an dem junge Menschen es noch wagen, sich massenhaft gegen die marokkanische Regierung zu wenden. Da die Polizei in den letzten Jahren die Unruhen in der Rifregion oder die Proteste in der alten Bergbaustadt Jerada gewaltsam niedergeschlagen hat, suchen die Marokkaner nach anderen Wegen, ihre Wut auszudrücken. Über Musik, YouTube oder Fußball, und oft in einer Kombination aus allen drei.
Übersetzung von F’bladi Dalmouni: Wir beschweren uns bei Gott. Nur er weiß von unserer Situation. In diesem Land leben wir in einer dunklen Wolke. Wir bitten nur um Frieden. Gott, lass uns gewinnen. Sie haben uns mit Hash aus Ketama betäubt. Sieht aus, als wären wir Waisenkinder. Im Jenseits bekommen sie die Rechnung. So viele Talente wurden mit Drogen zerstört. Du hast unser Geld ausgegeben und es ins Ausland geschmuggelt. Eine ganze Generation wurde unterdrückt. Du hast das “Null” erfunden und bist nur auf der Suche nach Macht.
Der Widerstand richtet sich vor allem gegen die Regierung von Premierminister Saadeddine Othmani. Er gilt als Anführer des Mekhzens, des korrupten Systems freundlicher Dienstleistungen innerhalb der marokkanischen Regierung. Staatsoberhaupt König Mohammed VI. wird in der Regel nicht angegriffen.
Wie im September 2018. Kacho, Imrani und Dahbi trauerten zusammen mit Tausenden von anderen um die 20-jährige Hayat Belkacem, die auf dem Weg nach Europa von Kugeln der marokkanischen Marine getötet wurde. Vor, während und nach einem Duell mit Kawkab Marrakesch gab es einen beispiellosen Ausbruch des Protests.
Innerhalb und außerhalb des Stadions wurde protestiert. Während der marokkanischen Nationalhymne pfeiften die Fans und riefen, dass sie Hayat rächen wollten und dass sie ihre Nationalität loswerden wollten. Viva España! Der Club wurde mit einer Geldstrafe von 50.000 Dirham (5.000 Euro) belegt und musste ein Duell ohne Publikum bestreiten.
Im vergangenen Jahr kam es zu weiteren massiven Stadionprotesten. Der Song F’bladi Dalmouni (‘In meinem Land bin ich das Opfer der Ungerechtigkeit’), den Zehntausende von Fans von Raja Casablanca 2017 zum ersten Mal mit ganzem Herzen zu singen begannen und im Takt der Musik auf und ab sprangen, wurde zu Hymne des Protests. Bilder dieser schwankenden Masse mit mehr als 3,5 Millionen Zuschauern sind auf YouTube immer noch ein Hit. Das Protestlied verbreitete sich schnell im ganzen Land.
Laut dem marokkanischen Experten Paolo De Mas, ehemaliger Direktor des Netherlands Institute in Rabat, waren Fußballvereine schon immer ein Symbol für die Region, aus der sie kommen. Die Vereine FAR (Army Club) und FUS aus Rabat gelten als Vertreter der metropolitanen Arroganz; wie Ajax und Real Madrid in den Niederlanden und Spanien.
Dieser regionale Konflikt hat sich inzwischen zu einem gemeinsamen Protest gegen das Regime entwickelt, wobei die Nordclubs aus Tanger, Al Hoceima und Tétouan die Führung übernehmen. Vor kurzem haben die Anhänger von Ittihad Tanger ein neues Lied (“Das Land der Erniedrigung”) über den Wunsch, nach Europa zu migrieren, um der Korruption und Erniedrigung des “Mafia-Regimes” zu entkommen: “Ooh, ooh, ooh, ooh, ooh, ooh, ooh, ooh, hilf mir, das Meer zu überqueren! Erlöse uns von diesem Land olé, olé!”.
Es ist zu einer Wut unter marokkanischen Flüchtlingen geworden, auf dem Weg nach Europa ein Protestlied zu singen, es aufzunehmen und als Trophäe auf YouTube zu veröffentlichen. Magid Kacho von Atlético Tétouan kennt auch die am häufigsten gesungenen Strophen auswendig. Du hast eine ganze Generation zerstört. Ihr wollt uns töten, aber wir sind bereits tot”.
Quelle: https://www.nrc.nl/nieuws/2019/12/01/verlos-ons-van-dit-land-ole-ole-a3982315
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Bahnt sich eine Krise zwischen Frankreich und Marokko an?
Der König von Marokko weicht dem französischen Außenministerium unter dem Vorwand einer Reise in die Elfenbeinküste aus und dies scheint ein weitere Indiz für eine Krise zu sein.
Die Krise in den französisch-marokkanischen Beziehungen wird Tag für Tag bestätigt. So hat Mohammed VI. die Beerdigung des größten Freundes Marokkos, Jacques Chirac, gemieden und nun weicht er jetzt dem Chef der französischen Diplomatie aus, der einen privaten Besuch an der Elfenbeinküste behauptet zu haben.Außerdem hat Marokko derzeit keinen Botschafter in Paris, seit der Chakib Benmoussa zum Präsidenten der Sonderkommission für Entwicklung ernannt wurde. Die Ernennung eines neuen Botschafters muss warten, bis die Spannungen zwischen den beiden verbündeten Ländern nachlassen.
Die Liste der Länder, mit denen die Spannungen weiter zunehmen. Neben Algerien gibt es Mauretanien, Spanien; die Niederlande und anscheinend die Türkei. Rabat hat gerade seine Absicht bekannt gegeben, das Freihandelsabkommen mit Ankara zu revidieren.
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Gesänge der Rif-Frauen prägen die Rif-Identität
Ait Turirith 1962 Die mündliche Tradition des Rifs “izri”, die die Volksdichtung im Allgemeinen und den Frauengesang im Besonderen, war uns ist bedeutend, für das mündliche überlieferte kulturelle und historische Erbe der Rifis. Der Reichtum der Rif-Kultur wurde durch bedeutende Ensembles wie Geschichten, Lieder, Sprichwörter, Rätsel usw. festgehalten. Durch diesen kulturelle Ventil bestätigt die Rif-Gesellschaft ihre Identität und garantierte ihre Kontinuität im Laufe der Zeit, wie der Autor Moumen Chikar in seinem Text sagte, in der er Bemerkungen und Fragen vorschlägt, die er zu präzisieren vorschlägt, während er sich mit einer Reihe von Hauptthemen befasst, die die Rif-Frau durch ihre Lieder aktualisiert.
Der Gesang der Rif-Frauen nimmt einen wichtigen Platz im Rifischen soziokulturellen System ein und der Beweis, so der Autor, liegt in einer historischen Tatsache, die mit dem Verbot von Poesie und Gesang während des Rif-Krieges in den 1920er Jahren zusammenhängt. Tatsächlich hatte Abdekrim El khattabi, der damals an der Spitze des Widerstands gegen die spanische Besatzung stand, nach einer tiefen Bestürzung, von der die Rif-Bevölkerung wegen menschlicher Verluste in Krieg und Elend betroffen war, die Lieder sowie den Tanz verheirateter, verwitweter oder geschiedener Frauen verboten, und für Männer hatte er die religiösen Gesänge “La Ilaha Illala Llah” in den Kampfgräben verboten, weil für ihn Moscheen der geeignete Ort dafür waren. Was die traditionellen Riten und Zeremonien der Ehe betrifft, so wurden sie auf drei Tage statt der üblichen sieben reduziert.
Abdelkrim als religiöser und militärischer Führer war eine Persönlichkeit, die unter den Stämmen großen Respekt genoss, aber er war nicht immun gegen Kritik. So wie die Rif-Bevölkerung ihre Entscheidung, die geschlagene spanische Armee vor Angriffen der Schützen auf dem Berg Aroui zu schützen, verurteilte, wurde auch das neue Rechtssystem kritisiert und die Rif-Frauen, baten in einem Lied darum, ihre Entscheidung rückgängig zu machen:
A yarebbi ad tehdid ad anex yewc ttesrih
Ad anex yuc ttesriḥ x lalla buya d cdiḥ
A sidi Muḥend ma war iḥin wur nnec
Aqqac ralla buya tekkes zi tmurt nnec
Der Autor untersucht auch den Rif-Gesang in Bezug auf unterschiedliche Lebensereignisse, von der Freude bis zur Trauer. Er erklärt, dass die Rif- Witwe , die nicht wieder heiratet und stirbt, als Heilige betrachtet wird und dass sie in den Himmel kommen wird. Ihre Beerdigung wird von Youyouyou (Freudenschreie) und Gesängen ihr zu Ehren begleitet.
Der Autor sagt, dass es auch eine andere Art von Frauengesang in schmerzhaften Momenten und in einem anderen Kontext gibt. Es ist ein Lied, das anlässlich des Verschwindens oder Todes eines jungen Single-Mannes gesungen wird, das auch eine religiöse Dimension erreicht, die so ausgeprägt ist wie die zuvor beschriebene.
Der Jugendliche ist in diesem Zusammenhang ein Heiliger, und er wird im Himmel heiraten. Er kommt bei diesem Thema zu dem Schluss, dass das Rif-Lied bei Frauen und Männern nicht nur Unterhaltung, Freude und Glück, sondern auch Hilft Not, Leiden und andere Trauma zu verarbeiten .
Andererseits enthüllt er außerhalb dieser vom Autor oben genannten Zusammenhänge die wahre soziale Situation der Sänger “amedyaz” und der Sängerin “tamedyazt” in der Rif-Gesellschaft. Er ist seiner Meinung nach ein Mensch, der verpönt und verachtet ist. Schlimmer noch, trotz seiner Rolle und Funktion, verärgerte Seelen zu beruhigen und Glücksgefühle unter den Schützen zu erhöhen, erlauben es letztere ihm normalerweise nicht, eine würdige Beerdigung wie jede andere zu haben, wenn er stirbt. Der Sänger fühlt sich abgelehnt und deshalb drückt er sich in diesen Versen aus, indem er sich selbst als Einheimischer in Frage stellt, wenn er keine Rechte wie die anderen hat:
Mali wah ya maliAxmi wa da nexriq axmi wa da neymiAxmi wa da neḥtic tamensixt d imendiAxmi wa da necci axmi wa da neswiAxmi wa da nezzi tifunasin uɣi
Der Autor antwortet bejahend auf eine andere Frage, die zu den vorhergehenden hinzukommt, und zwar über die Entwicklung des Gesangs der Rif-Frauen. Die Konzeption des traditionellen “IZRI” und das Thema des weiblichen Gesangs haben bemerkenswerte Fortschritte gemacht. Die Abgrenzung auf der Ebene des poetischen Schaffens der zeitgenössischen Frau, die eine Veränderung im Vergleich zu ihren Vorgängern anstrebt, ermöglichte es ihr, ein breites und aktuelles poetisches Thema anzusprechen.
Alle Lieder, Tänze oder Gedichte im Allgemeinen, die sich nicht auf “Ralla Buya” beziehen, entfernen sich von der Rifan-Identität. Der historische und soziale Kontext des Auftretens dieses Phonems bleibt jedoch trotz einiger Beiträge einiger Forscher wie dem Anthropologen David Hart und dem spanischen Oberst Emilio Blanco Izaga ein Rätsel. Es gibt auch die These, dass buya eine charismatische Frau war, die es geschafft hat, die Rif-Stämme zu vereinen und das gesamte Gebiet des Rif zu regieren.
Am Ende seiner Arbeit hat Herr Chikar eine Liste der Hauptthemen erstellt, die in der zeitgenössischen Poesie der Rifain-Frau vorkommen und die sich wie folgt zusammenfassen lassen:
- Thema des Leidens
- Thema des Landes, Sprache, Identität
- Thema der Suche nach einem noch unbekannten Liebhaber.
- Der Aufstand gegen die traditionellen Lebensbedingungen
- Die Ablehnung des Kolonisators
Das Bild, das sich in all dieser Poesie widerspiegelt, ist einzigartig und kann nur die Mentalität der Rifis im Raum “Rif” sein, d.h. es ist die kulturelle und soziale Identität der Rifis.
Quelle: courrierdurif
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Der Tod eines jungen ehemaligen politischen Gefangenen wirft Fragen auf.
Rif-Aktivist Kheirdinne Chanhoute Der ehemalige politische Gefangene Kheirdinne Chanhoute ist heute gestorben.
Der jungen 25 Jährige Mann wurde im März 2017 wegen seiner Teilnahme an den Protesten der Rif-Volksbewegung trotz Krebserkrankung verhaftet und im Dezember 2017 dann freigelassen.
Kheirdinne litt auch an einer Autoimmunerkrankung. Als Kheirdinne inhaftiert wurde, schrieb er mehrmals an die Gefängnisleitung, dass er krank sei, aber letztere ignorierte ihn und die Krankheit verschlimmerte sich. Der Rifi starb in einem Krankenhaus in Rabat, weil das “Krankenhaus” in Al Hoceima nicht über die Mittel verfügt, diese Krankheit zu behandeln.
Ein weiterer ehemaliger politischer Gefangener, Mohamed Annaimi, hatte wiederholt Alarm geschlagen, wegen der schrecklichen Situation der ehemaligen politischen Gefangenen. Heute kritisierte Annaimi diejenigen, die sich nur dann rühren, wenn jemand stirbt, aber nirgendwo zu sehen sind, wenn die Bedürftigen um Hilfe bitten.
Viele ehemalige politische Gefangene führen nach ihrer Entlassung ein schwieriges Leben. Einige haben ihren Arbeitsplatz verloren und können keinen neuen Job finden, andere sind durch die Folter und den Rassismus der marokkanischen Repressionskräfte traumatisiert worden.
Der ehemalige politische Rifi Gefangene Kheirdinne Chanhoute Und die ehemaligen politischen Gefangenen, die weiterhin Kritik üben, werden vom Regime mental terrorisiert. Ein Beispiel hierfür ist Jamal Mona, der zum zweiten Mal wegen des Tragens der Rif-Flagge verhaftet wurde.
http://arifnews.com/news/overlijden-jonge-ex-politieke-gevangene-roept-vragen-op/
