Von Sonia Moreno – 19. August 2020
Der König von Marokko soll am Donnerstag in Al Hoceima eine Rede halten, während er anscheinend auch für Freilassung der 22 verbliebenen Rif-Gefangenen plant. Jedoch soll die Begnadigung der Gefangenen an der Unterzeichnung eines Abkommen geknüpft sein.
König Mohamed VI. begnadigte am 29. Juli anlässlich des Thronfestes 26 Rif-Aktivisten, darunter einen der Ideologen der Hirak-Bewegung, den Professor und Intellektuellen Mohamed El Majjaoui. Es wurde erwartet, dass der Monarch an diesem Donnerstag anlässlich des Unabhängigkeitsfestes und mit der in Al Hoceima geplanten Rede die restlichen Aktivisten, die noch im Gefängnis sitzen, begnadigen würde, aber die Verhandlungen scheinen nicht erfolgreich verlaufen zu sein.
Um die königliche Begnadigung zu erhalten, müssen die Gefangenen nach bestimmten Regeln ein Dokument unterzeichnen, und im Moment hat ein Teil der Hirak-Führung kein Angebot erhalten oder hat es nicht angenommen und bleibt isoliert und im Hungerstreik.
„Wir waren alle von der königlichen Begnadigung überrascht. Damit haben wir nicht gerechnet. Ich denke, dass der marokkanische Staat dieses Dossier über die Gefangenen der Proteste von Al Hoceima zu Ende führen will, weil es eine Menschenrechtskrise darstellt”, gesteht El Mortada Lamrachen, einer der 26 Hirak-Aktivisten, die im Juli von König Mohamed VI. anlässlich des 21. Jahrestages seiner Thronbesteigung begnadigt wurden.
Dieser junge Mann aus dem Rif versucht, sein Leben in Al Hoceima mit seiner Frau und seiner kleinen Tochter wiederzuerlangen, die er kaum kennt. Die Aktivisten wurden 2017 wegen der Unterstützung der Protestbewegung inhaftiert, die nach dem tragischen Tod des Fischhändlers Mochine Fikri am 28. Oktober 2016 soziale und wirtschaftliche Verbesserungen für das Rif forderten.
Dennoch befinden sich immer noch 22 Hirak-Aktivisten im Gefängnis, darunter drei Anführer der Bewegung. In einem Interview mit El Diario.es gesteht El Mortada: “Wir warten derzeit ungeduldig auf die Freilassung aller politischen Gefangenen, denn wir sind eine Einheit und ihre Anwesenheit hinter Gittern macht keinen Sinn. Wir hoffen auf das Beste in den nächsten Tagen, zumal die Besuche der Familien der Häftlinge wegen der Pandemie unterbrochen wurden, was ihren psychologischen Zustand verschlimmert und das Leiden unserer Familien verstärkt”.
Der König ließ seinen Sohn, den Erben Moulay Hassan, einen Tag zuvor in einer Geste des Vertrauens gegenüber den Rifis in das Gebiet kommen. Und wenn man bedenkt, dass die Sicherheit des Palastes in den Händen von Personal aus der Region liegt, interpretieren viele dies als einen Moment der Versöhnung zwischen Rabat und dem Rif. “Die Idee des Königs ist es, eine Einigung mit ihnen zu erzielen, damit sie nicht wieder Probleme machen. Ein vorrangiges Thema, weil die Niederlande Marokko blockieren. Die Rif-Affäre muss wegen internationaler Fragen sowie wegen der Millionen Dollar an ausländischen Investitionen, die für das Gebiet geplant sind, stillgelegt werden”, erklärt eine marokkanische Militärquelle.
Es ist zu hoffen, dass dieses unterzeichnete Dokument, das noch nicht veröffentlicht wurde, die übrigen Gefangenen anlässlich einer der königlichen Begnadigungen, die für die Unabhängigkeits- und Jugendfeierlichkeiten am 20. bzw. 21. August geplant sind, freilässt. Rabii Ablak, einer der vokalen Aktivisten, der bis zu 38 Streiks innerhalb des Gefängnisses führte, bekräftigte in einem Interview mit dem Fernsehen von Nador City zwei Wochen nach seiner Freilassung die Existenz “einer Vereinbarung”, dass er vorerst schweigen werde, warnte aber davor, dass er in Zukunft über “Folter”, der “Qual seiner Haft” sprechen werde und dass “er dank derer, die ihn unterstützt haben, am Leben ist”.
Der Vater vom Anführer Nasser Zafzafi ist jedoch nicht optimistisch. In einem Gespräch mit der Zeitung erklärte Ahmed Zafzafi, dass “sie seit letzten Freitag in Isolation sind. “Sie kommunizieren weder mit irgendjemandem noch miteinander“. Er sagte auch, dass “sie diese Woche einen Hungerstreik begonnen haben”. Aus diesem Grund hat er jegliche Kommunikation mit seinem Sohn verloren, mit dem er normalerweise vier Tage in der Woche fünf Minuten spricht.
Nasser Zafzafi befindet sich zusammen mit Nabil Ahamjik im Gefängnis von Fes, und in Tanger ist nur noch Mohamed Jelloul übrig, der anscheinend keine Vereinbarung mit dem Nationalen Zentrum für Menschenrechte (CNDH) getroffen hat, das im Gegensatz zu den anderen 15 in diesem Gefängnis freigelassenen Gefangenen für die Aushandlung einer Begnadigung zuständig ist.
Die Gefangenen führten eine “geheime” Verhandlung und gelangten zu einem Fahrplan, von dem es im Moment keine Anhaltspunkte gibt, der im Prinzip von allen außer Mohamed Jelloul unterzeichnet wurde. Die Grundforderungen des Hirak sollten um zwei Punkte ergänzt werden, nämlich die Untersuchung des Todes der fünf jungen Menschen, die am 20. Februar 2011 während des Arabischen Frühlings in einer Bankfiliale verbrannt wurden, und die Untersuchung des Todes von Imad Attabi, der nach der Demonstration vom 20. Juli 2017 im Krankenhaus getötet wurde, als Sicherheitskräfte Tränengas einsetzten.
Unter den Dingen, auf die man sich anscheinend geeinigt hat, ist das Symbol der Amazigh-Kultur – dargestellt mit drei Fingern nach oben. Auf den Bildern der Reise aus den Gefängnissen nach Al Hoceima erhoben die Begnadigten ihre Faust.
„Alle Vermittlungsinitiativen, die zuvor von zivilgesellschaftlichen Gremien und Organisationen unternommen wurden, waren erfolglos, aber am Ende wurden wir ohne ersichtlichen Grund freigelassen”, behauptet El Mortada, der an dieser Stelle von keiner Verhandlung spricht.
„In al Hoceima hat sich nichts geändert, Arbeitslosigkeit und Armut haben zugenommen” Beim Thronfest 2017 verließen die ersten 40 Rifis das Gefängnis, darunter die einzige verhaftete Frau, Silya Ziani. Ein Jahr später, am 21. August 2018, begnadigte der Alaouiten König der anlässlich des Opferfests, bekannt als das Fest des Lammes, 188 Hirak-Gefangene aus verschiedenen Gefängnissen des Landes, darunter 10, die der Führung der Bewegung angehörten um im Gefängnis von Casablanca saßen. Schließlich erhielten am 4. Juni 2019 60 Gefangene aus dem Rif eine königliche Begnadigung, nicht jedoch die zu 20 Jahren verurteilten Gefangenen, deren Urteile im April ratifiziert worden waren.
Für El Mortada “hat sich in Al Hoceima nichts geändert, Arbeitslosigkeit und Armut haben dramatisch zugenommen, die illegale Migration hat sich verdoppelt und die Abhängigkeit von einheimischen Drogen wie Haschisch hat sich zur Sucht nach Heroin und anderen harten Drogen entwickelt. Wir nähern uns dem Abgrund, und der Rettungsplan muss ein neues und modernes System aufbauen. Wir haben den Zusammenbruch des Vertrauens in den Staat und seine Institutionen miterlebt.
Die Gemeinde Al Hoceima hat im Rahmen des Programms zur Unterstützung der Verbesserung der Leistungsfähigkeit der Gemeinden in Marokko einen finanziellen Zuschuss von rund 112.300 Euro erhalten. “Diese Spende ist eine Motivation, mehr Anstrengungen zu unternehmen, um der Stadt und ihren Einwohnern zu dienen, mit dem Ziel, andere Indikatoren in den kommenden Jahren zu verbessern”, sagten sie der nationalen Presse der Stadt.
Dieses Programm ist ein für einen Zeitraum von fünf Jahren (2019-2023) geplantes Projekt in Zusammenarbeit zwischen der Generaldirektion der lokalen Behörden (DGCL), der Weltbank und der französischen Entwicklungsagentur (AFD). Ihr Ziel ist es, die gute Regierungsführung in den Gemeinden zu stärken, um die Dienstleistungen für Bürger und Unternehmen zu verbessern. Es richtet sich an 103 Gemeinden, die über 85% der städtischen Bevölkerung des Landes und fast 55% der Gesamtbevölkerung repräsentieren.
Eine weitere Forderung der Aktivistinnen ist eine Universität, damit sie nicht nach Martil, Fez oder Oujda fahren müssen, mit mindestens fünf Stunden Fahrzeit. Die Behörden planen nach eigenen Angaben den Bau eines Universitätsviertels in Ait Kamra mit einer Universitätsresidenz, einem Restaurant, einem Sportzentrum, einer Bibliothek und anderen Einrichtungen.
Auf jeden Fall bleibt noch einiges zu tun, um die Forderungen des Hirak zu erfüllen, darunter der Bau von Krankenhäusern, arbeitsplatzschaffenden Fabriken und die Entmilitarisierung der Region. Die Behörden arbeiten an der Freilassung der etwa 20 verhafteten Rif-Aktivisten, zum Teil über Menschenrechtsorganisationen, die auf ein Ende der politischen Verhaftungen drängen.
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Catalunya ist Gastgeber des ersten Rif-Weltkongresses
Drei Tägiges politisches Treffen, das in einer Demonstration in Barcelona gipfelt Die Geschichte des Rifs ist eine Geschichte des Kampfes und des Widerstands. Rif ist eine Bergregion in Nordafrika, die sich an der Grenze zu Spanien befindet. Dort haben sie ihre eigene Geschichte und Sprache, die sie vom Rest des Territoriums unterscheidet. In den zwanziger Jahren des letzten Jahrhunderts, während des Rif-Krieges, wurde eine selbsternannte unabhängige Republik ausgerufen, bis eine französisch-spanische Militärintervention auflöste. Seitdem kämpfen viele Menschen weiter und wehren sich gegen die Unterdrückung und die Bevormundung. Einige von ihnen mussten ins Exil und weiter außerhalb der Grenzen ihres Landes kämpfen.
Dies ist bei vielen in Europa lebenden Flüchtlingen der Fall und sie lehnen es ab, Kräfte zu vereinen und sich zu gruppieren, was durch die marokkanische Regierung und der europäischen Institutionen gefördert wird. „Es gibt viele Rif Communities in Europa, aber sie sind nicht organisiert ist und deswegen die Idee sich koordiniert eine gemeinsame Anstrengung der verschiedenen Partnerschaften zu machen und eine Kraft außerhalb des Rifs, zu schaffen“, sagt Houssaine Metouassi Mitglied des Hauses Rif von Figueres.
Erster Weltkongress
So wurde der Erste Rif-Weltkongress in Figueres veranstaltet, der am vergangenen Wochenende stattfand. Der Casal Rifeny de Figueres, hat hierzu eingeladen. Die Absicht ist es, dass dieser jährlich in verschiedenen Städten stattfindet, “um Synergien zu schaffen und Erfahrungen auszutauschen”, kommentiert ein Teilnehmer des Kongresses aus Sant Feliu de Guíxols.
Das internationale Treffen begann am Freitag in La Cate mit dem Empfang von mehr als fünfzig Rifis aus verschiedenen Teilen Europas, um den Kongress zu konstituieren. Am nächsten Tag wurde eine politische Konferenz von Natàlia Sànchez, Mitglied der CUP im Parlament, abgehalten. Joan Plana, stellvertretender Bürgermeister des Stadtrates von Roses; Karim Baraka, Intellektueller und Philosoph aus Deutschland; aus Frankreich kamen Mohamed Dabouz, Präsident der Izmulen pour les Droits At Mzab Association, und Yella Houha, bekannter Shawyia-Aktivist; sowie Chekebkeb Hammou, ein Schwager von Kamal Dine Fakhar, einem Amazigh-Aktivisten, der vor einigen Wochen während seines Hungerstreik starb; Und aus Belgien war Musa Dunat, Sprecher der Nationalversammlung von Rif (NAR) präsent. Duzende nahmen an der Zeremonie teil, bei der auch verschiedene musikalische Darbietungen und ein Stück von Tarik Izm über die Folter von politischen Gefangenen stattfanden. Der Tag endete mit einer Hommage an den 2016 verstorbenen Schriftsteller Chacha.
Zweiter Tag, Kongress Teil 2 Musa Dunat, Präsident des NAR während des Kongresses Zweiter Tag, Kongress Teil 3! Zwei gleiche Kämpfe
Während der Zeremonie wurde die Ähnlichkeit der Kämpfe zwischen den Menschen im Rif und Katalonien angesprochen. Sanchez zeigte sich solidarisch mit „dem Kampf um Ausübung der Selbstbestimmung“ zusätzlich verurteilte sie die Unterdrückung und die Haftstrafen für Aktivisten durch den marokkanischen Staat und forderte Freiheit für alle politischen Rif Gefangenen. Die Abgeordnete reflektierte über die Tradition nach, “nach Europa zu schauen, obwohl wir nach Süden schauen sollten, den mit dem Mittelmeernachbarn haben wir mehr gemeinsam”.
Konzert Teil 1 Konzert Teil 2 Der Kongress endete am Sonntag mit einer Demonstration in Barcelona, an der nach Angaben der Organisation dreitausend Menschen teilnahmen.
Demo Teil 1 Demonstration in Barcelona Quelle / imporda.info
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Gesänge der Rif-Frauen prägen die Rif-Identität
Ait Turirith 1962 Die mündliche Tradition des Rifs “izri”, die die Volksdichtung im Allgemeinen und den Frauengesang im Besonderen, war uns ist bedeutend, für das mündliche überlieferte kulturelle und historische Erbe der Rifis. Der Reichtum der Rif-Kultur wurde durch bedeutende Ensembles wie Geschichten, Lieder, Sprichwörter, Rätsel usw. festgehalten. Durch diesen kulturelle Ventil bestätigt die Rif-Gesellschaft ihre Identität und garantierte ihre Kontinuität im Laufe der Zeit, wie der Autor Moumen Chikar in seinem Text sagte, in der er Bemerkungen und Fragen vorschlägt, die er zu präzisieren vorschlägt, während er sich mit einer Reihe von Hauptthemen befasst, die die Rif-Frau durch ihre Lieder aktualisiert.
Der Gesang der Rif-Frauen nimmt einen wichtigen Platz im Rifischen soziokulturellen System ein und der Beweis, so der Autor, liegt in einer historischen Tatsache, die mit dem Verbot von Poesie und Gesang während des Rif-Krieges in den 1920er Jahren zusammenhängt. Tatsächlich hatte Abdekrim El khattabi, der damals an der Spitze des Widerstands gegen die spanische Besatzung stand, nach einer tiefen Bestürzung, von der die Rif-Bevölkerung wegen menschlicher Verluste in Krieg und Elend betroffen war, die Lieder sowie den Tanz verheirateter, verwitweter oder geschiedener Frauen verboten, und für Männer hatte er die religiösen Gesänge “La Ilaha Illala Llah” in den Kampfgräben verboten, weil für ihn Moscheen der geeignete Ort dafür waren. Was die traditionellen Riten und Zeremonien der Ehe betrifft, so wurden sie auf drei Tage statt der üblichen sieben reduziert.
Abdelkrim als religiöser und militärischer Führer war eine Persönlichkeit, die unter den Stämmen großen Respekt genoss, aber er war nicht immun gegen Kritik. So wie die Rif-Bevölkerung ihre Entscheidung, die geschlagene spanische Armee vor Angriffen der Schützen auf dem Berg Aroui zu schützen, verurteilte, wurde auch das neue Rechtssystem kritisiert und die Rif-Frauen, baten in einem Lied darum, ihre Entscheidung rückgängig zu machen:
A yarebbi ad tehdid ad anex yewc ttesrih
Ad anex yuc ttesriḥ x lalla buya d cdiḥ
A sidi Muḥend ma war iḥin wur nnec
Aqqac ralla buya tekkes zi tmurt nnec
Der Autor untersucht auch den Rif-Gesang in Bezug auf unterschiedliche Lebensereignisse, von der Freude bis zur Trauer. Er erklärt, dass die Rif- Witwe , die nicht wieder heiratet und stirbt, als Heilige betrachtet wird und dass sie in den Himmel kommen wird. Ihre Beerdigung wird von Youyouyou (Freudenschreie) und Gesängen ihr zu Ehren begleitet.
Der Autor sagt, dass es auch eine andere Art von Frauengesang in schmerzhaften Momenten und in einem anderen Kontext gibt. Es ist ein Lied, das anlässlich des Verschwindens oder Todes eines jungen Single-Mannes gesungen wird, das auch eine religiöse Dimension erreicht, die so ausgeprägt ist wie die zuvor beschriebene.
Der Jugendliche ist in diesem Zusammenhang ein Heiliger, und er wird im Himmel heiraten. Er kommt bei diesem Thema zu dem Schluss, dass das Rif-Lied bei Frauen und Männern nicht nur Unterhaltung, Freude und Glück, sondern auch Hilft Not, Leiden und andere Trauma zu verarbeiten .
Andererseits enthüllt er außerhalb dieser vom Autor oben genannten Zusammenhänge die wahre soziale Situation der Sänger “amedyaz” und der Sängerin “tamedyazt” in der Rif-Gesellschaft. Er ist seiner Meinung nach ein Mensch, der verpönt und verachtet ist. Schlimmer noch, trotz seiner Rolle und Funktion, verärgerte Seelen zu beruhigen und Glücksgefühle unter den Schützen zu erhöhen, erlauben es letztere ihm normalerweise nicht, eine würdige Beerdigung wie jede andere zu haben, wenn er stirbt. Der Sänger fühlt sich abgelehnt und deshalb drückt er sich in diesen Versen aus, indem er sich selbst als Einheimischer in Frage stellt, wenn er keine Rechte wie die anderen hat:
Mali wah ya maliAxmi wa da nexriq axmi wa da neymiAxmi wa da neḥtic tamensixt d imendiAxmi wa da necci axmi wa da neswiAxmi wa da nezzi tifunasin uɣi
Der Autor antwortet bejahend auf eine andere Frage, die zu den vorhergehenden hinzukommt, und zwar über die Entwicklung des Gesangs der Rif-Frauen. Die Konzeption des traditionellen “IZRI” und das Thema des weiblichen Gesangs haben bemerkenswerte Fortschritte gemacht. Die Abgrenzung auf der Ebene des poetischen Schaffens der zeitgenössischen Frau, die eine Veränderung im Vergleich zu ihren Vorgängern anstrebt, ermöglichte es ihr, ein breites und aktuelles poetisches Thema anzusprechen.
Alle Lieder, Tänze oder Gedichte im Allgemeinen, die sich nicht auf “Ralla Buya” beziehen, entfernen sich von der Rifan-Identität. Der historische und soziale Kontext des Auftretens dieses Phonems bleibt jedoch trotz einiger Beiträge einiger Forscher wie dem Anthropologen David Hart und dem spanischen Oberst Emilio Blanco Izaga ein Rätsel. Es gibt auch die These, dass buya eine charismatische Frau war, die es geschafft hat, die Rif-Stämme zu vereinen und das gesamte Gebiet des Rif zu regieren.
Am Ende seiner Arbeit hat Herr Chikar eine Liste der Hauptthemen erstellt, die in der zeitgenössischen Poesie der Rifain-Frau vorkommen und die sich wie folgt zusammenfassen lassen:
- Thema des Leidens
- Thema des Landes, Sprache, Identität
- Thema der Suche nach einem noch unbekannten Liebhaber.
- Der Aufstand gegen die traditionellen Lebensbedingungen
- Die Ablehnung des Kolonisators
Das Bild, das sich in all dieser Poesie widerspiegelt, ist einzigartig und kann nur die Mentalität der Rifis im Raum “Rif” sein, d.h. es ist die kulturelle und soziale Identität der Rifis.
Quelle: courrierdurif
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Unveröffentlichtes Interview mit einem Rif-Aktivisten, der auf der Protestdemonstration am 26. Oktober in Paris
(Bild: Tawfik Lazari) Ein Interview, das von einer marokkanischen Geheimdienst-Website mit einem Rif-Aktivisten geführt wurde und nicht später veröffentlicht werden wollte. Das Interview bestand aus vier Fragen, die sich auf die Marken vom 26. Oktober in Paris konzentrierten.
Fragen 1: An diesem Wochenende versammelte sich eine Gruppe von riffischen Aktivisten, um dem Tod von Mouhcine Fikri vor drei Jahren zu gedenken. Der Protest wurde nicht nur wegen der Situation im Rif, sondern auch wegen der allgemeinen Situation in Marokko organisiert. Können Sie Ihre eigene Beteiligung an den Protesten dieses Wochenendes in Paris erklären?
Ich habe an dieser Veranstaltung nicht wegen der Situation in Marokko teilgenommen, sondern nur, weil wir uns der Unterdrückung widersetzt haben, unter der wir in den letzten Jahrzehnten in Arif, meiner Heimat, leben. Ich bin ein Widerstandskämpfer für Rif und zweitens habe ich an dieser Gedenkaktion in der realen Hauptstadt Marokkos in Paris teilgenommen.
(Bild: Tawfik Lazari) Frage 2: Nasser Zefzafi betonte die Notwendigkeit, Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund, d.h. Muslime, Amazigh, Marokkaner, Intellektuelle, Arbeiter usw., zu vereinen, um den Erfolg der Rif-Proteste sicherzustellen. Wie sehen Sie diese Botschaft in Ihrem Ideal einer unabhängigen Rif-Republik?
Mit Nasser haben wir einen Volksaufstand für die Rechte des Volkes von Arif aktiviert. Populär bedeutet, dass wir in Massen handeln und nicht in Organisationen wie den klassischen Bewegungen, so dass wir nicht das Recht haben, eine einzige Lösung für die angesammelten Probleme in Arif seit der Kolonisationszeit, vorzuschreiben. Ich sage weiterhin, wenn unsere Rechte in einem bestimmten politischen System nicht gewährleistet sind, dann haben wir das Recht, andere Wege zu finden, um unser Schicksal zu bestimmen, unter anderem das Recht der Menschen auf Selbstbestimmung, und dieses Recht kann mehrere politische Antworten für unser Volk bestimmen, nicht nur die Entscheidung zur Wiederherstellung der Federation der Rif Republik.
(Bild: Tawfik Lazari) Frage 3: Der Protest wurde von der CCME verurteilt, weil die marokkanische Flagge von Aktivisten verbrannt wurde. Würden Sie sagen, dass der Ton des Protestes manchmal zu hart war?
Ich habe einige Recherchen angestellt, um herauszufinden, was dieses CCME-Kürzel bedeutet und habe festgestellt, dass wir dieses marokkanischen Karikaturinstitut nicht einmal kannten, da sie nicht dem Volk dienen, sondern der marokkanischen Monarchie und als Antwort auf Ihre Frage, Ich sehe, dass die pluralen Völker Marokkos täglich darauf ausgerichtet sind, das Leiden der Irifien zu ignorieren, aber wir – in Arif – wissen, wie sehr wir unter der Herrschaft dieser postkolonialen Monarchie leiden, deshalb sehen wir “die Verbrennung kolonialer Symbole” für einen moderaten Akt unter all den Möglichkeiten, die wir in unserem gewaltlosen Widerstand haben. Ganz einfach, wo war CCME, als 2011 fünf Jugendliche in einer Bankagentur verbrannt wurden? Wo war CCME als der Bericht des National Council for Human Rights, einem Verfassungsorgan, anerkannt hatte, dass politische Gefangene 2017 gefoltert wurden?
(Bild: Yassin Akouh) Frage 4: Glauben Sie, dass die marokkanische Regierung drei Jahre nach dem Tod von Mouhcine Fikri ein größeres Gefühl der Dringlichkeit entwickelt hat, um in der Rif-Region zu investieren und die Lebensbedingungen zu verbessern?
Wenn wir über Entwicklung sprechen, gerade gestern wurde ein junger Mann, Mohamed Oulad Khali Ali, wegen eines Facebook-Posts zu einem Jahr Gefängnis verurteilt, und vier Tage zuvor wurde die Aktivistin Bushra Yahyaoui zu zwei Monaten auf Bewährung und einer Geldstrafe mit der gleichen Anklage verurteilt. Ich denke, dass Sie den Sinn nicht verstehen, bei allem Respekt. Nach dem Verbrechen, an unserem Bruder Mohsin Fikri, der in einem Müllwagen zerquetscht wurde, sind die Irifien entschlossen, nie wieder in dieser Situation zu leben, aber die marokkanische Monarchie wiederholte die gleichen historischen repressiven Entscheidungen, so dass wir, anstatt auf den Segen des Monarchen zu warten, beschließen, unsere Träume Schritt für Schritt aufzubauen, weil es niemanden auf der Welt gibt, der dir helfen kann, wenn du es nicht als selbstbestimmter Mensch tust.
