„Ich habe keinen anderen Weg gefunden, als in die Boote des Todes zu steigen, mein Leben für mehrere Tage zu riskieren”, sagt Fatma Aboudrar.
Fatma Aboudrar, eine an Krebs erkrankte Marokkanerin, riskierte ihr Leben, um an Bord einer Patera auf dem Weg nach Spanien zu gehen, wo sie versuchen will, ihre Krankheit zu heilen. Die Nordafrikanerin hat ihr Foto und ein Video auf ihrem Facebook-Account gepostet, das sie zusammen mit anderen illegalen Einwanderern auf ihrer verzweifelten Reise auf die Kanarischen Inseln zeigt.
“Ich habe immer gesagt, dass das Leben trotz der schwierigen Bedingungen weitergeht”, sagt Fatma in diesem sozialen Netzwerk, das ihr Leben in El Aiún (Westsahara, Marokko) hinter sich gelassen hat, um “ihre gestohlenen Träume” zu verfolgen.
“Ich habe keinen anderen Weg gefunden, als die Boote des Todes zu besteigen”, sagt Aboudrar, die sich über die Qualen beklagt, die sie in einem Land erleidet, das nach ihrer Erfahrung die Kranken nicht beachtet. “Ich habe die harten Lektionen gelernt (…) und der einzige Weg, den ich gefunden habe, um zu leben, ist, mich für ein paar Tage in diese Boote zu setzen”, sagt die Marokkanerin.
“Wir wollen nicht sterben.”
“Meine Träume wurden vergeblich abgelehnt, obwohl ich mich gegen alles gewehrt habe”, sagt sie in ihrem Text. Auch für die Jugendlichen, die sie im Video begleiten, erhebt sie ihre Stimme: “Im Moment gibt es keine Möglichkeiten”, prangert sie an. “Ich machte immer den Fehler, mir zu sagen, dass es sich lohnt, in Marokko zu leben, dass ich das Licht am Ende des Tunnels finden würde. (…) Es hat mich Kämpfe, Schmerzen und Mühen gekostet, weiterzumachen”, sagt sie.
Aboudrar, die ihren Bericht mit einem Lied der Algerierin Ouled El Bahdja begleitet, das die Menschen auffordert, ihre Heimat auf der Suche nach einer besseren Zukunft zu verlassen, erklärt, wie sie auf hoher See gekämpft hat: “Ich habe gekämpft, damit ich nicht bei jeder starken Welle ertrinke. Ich kämpfte mit meinem ganzen Glauben, bis ich hierher kam. Ich habe es gewagt, den Unterschied zwischen denen, die leben wollen, und denen, die sterben wollen, zu machen”.
Abudrars Reise fällt mit einer Kampagne zusammen, die kürzlich von Krebspatienten ohne Behandlungsmöglichkeit im Königreich der Alaouiten gestartet wurde. “Wir wollen nicht an Krebs sterben” war das Motto dieser Initiative, die die schleppende Vergabe von Terminen in Krankenhäusern anprangert, eine bessere medizinische Versorgung und kostenlose Behandlung fordert.
Das Innenministerium hat in einem Bericht, der dem Parlament im November letzten Jahres vorgelegt wurde, festgestellt, dass Marokko im Jahr 2019 64.798 Versuche illegaler Migration abgebrochen und 154 Menschenhandelsnetze zerschlagen hat.
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Es gibt keine Bedingungen für die Wiedereingliederung ehemaliger Dschihadisten in Marokko (Think Tank)
Laut einer gemeinsamen Studie, die vom Egmont Institute und der Konrad Adenauer Stiftung (belgisches und deutsches Think Tanks) veröffentlicht wurde, demontieren die marokkanischen Behörden ständig terroristische Zellen, bevor sie handeln, was zu Fehlern und “der Inhaftierung von Personen führt, die nicht an einer terroristischen Aktivität beteiligt waren”. Marokko hat sein Sicherheitssystem gestärkt, indem es das Central Bureau of Judicial Investigation (BCIJ) eingerichtet und 50.000 Informanten unter der Leitung des Innenministeriums eingesetzt hat. Diese Maßnahmen könnten der marokkanischen Gesellschaft eine übermäßige Kontrolle auferlegen und sogar die Meinungsfreiheit, die Pressefreiheit und andere bürgerliche Freiheiten im Namen der Terrorismusbekämpfung beeinträchtigen.
Die Studie zitiert einen Bericht von Human Rights Watch aus dem Jahr 2017, in dem die Praxis der Folterung von Terrorverdächtigen angeprangert wird. Im Jahr 2014 verschärften die marokkanischen Behörden das Strafgesetzbuch durch strengere Gesetze, darunter Strafen von 5 bis 15 Jahren Gefängnis und eine Geldstrafe von 45.000 Euro für jeden Marokkaner, der einer nichtstaatlichen bewaffneten Organisation innerhalb oder außerhalb Marokkos beitritt oder beitreten will. In gleicher Weise hat sie ein Programm zur Entradikalisierung in den als “Versöhnung” bezeichneten Gefängnissen aufgelegt, das für repatriierte marokkanische Dschihadisten und solche, die das Land nie verlassen haben, bestimmt ist. Das viermonatige Programm umfasst psychologische Beratung, theologische Lehre und Instrumente zur Wiedereingliederung in die Gesellschaft. In seiner ersten Fassung im Jahr 2016 profitierten 25 Freiwillige von diesem Programm. Im Jahr 2018 stieg diese Zahl auf 300, und diejenigen, die mit dem Programm erfolgreich sind, werden durch königliches Gnadenerlass freigelassen.
Nach Ansicht europäischer Analysten beschränkt sich dieses Programm jedoch auf den Aufenthalt der betroffenen Personen im Gefängnis, aber nach ihrer Entlassung ist es für sie schwierig, sich wieder in die Gesellschaft einzugliedern, da es an Arbeitsplätzen mangelt und keine wirtschaftliche und kulturelle Position besteht, die es ihnen ermöglicht, Teil der Gesellschaft zu sein. Schließlich hatten viele Marokkaner, die dem islamischen Staat beigetreten waren, dieses Gefühl der Zugehörigkeit zur Gesellschaft nicht und kamen aus einem sehr niedrigen sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Hintergrund. Abgesehen von diesem Versöhnungsprogramm hat Marokko kein anderes spezifisches Programm für repatriierte Ex-Kombattanten entwickelt.
Hinzu kommt, dass das religiöse Königreich das Problem der doppelten Staatsbürgerschaft nicht gelöst hat und auch nicht auf die Debatte über Frauen und Kinder reagiert hat. Auch nicht die Waisenkinder von Ex-Kombattanten, denn in den syrischen Lagern warten mehr als 2500 verwaiste Kinder auf eine Antwort sowohl von europäischen Regierungen als auch von denen in Nordafrika. Eine weitere Besonderheit des marokkanischen Falles besteht darin, dass 80 % der Dschihadisten über soziale Netzwerke, Facebook und Twitter rekrutiert wurden, da es aufgrund der strengen Kontrolle der Situation auf den Straßen und in der marokkanischen Gesellschaft schwierig ist, dies persönlich zu tun, wie dies in anderen maghrebinischen Ländern wie Tunesien und Ägypten der Fall war.
Quelle: Moroccomail
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Marokkaner, die in Ceuta und Melilla gestrandet sind, dürfen jetzt in Marokko einreisen!
Die verheerende Wirtschaftskrise im Nordwesten Marokkos hat viele junge Menschen dazu veranlasst, ihr Leben zu riskieren und nach Ceuta zu schwimmen
IGNACIO CEMBRERO, 30/09/2020
Mehr als sechs Monate nach der plötzlichen Schließung der Landgrenzen zu Spanien haben sich die Behörden in Rabat endlich bereit erklärt, den Großteil ihrer Bürger, die seit März in Ceuta und Melilla gestrandet sind, in ihre Heimat zurückzuführen. Doch während sich einige auf die Rückkehr vorbereiten, drängt die wirtschaftliche Verwüstung im Nordwesten Marokkos viele andere, meist junge Menschen, dazu, schwimmend oder in Schlauchbooten nach Ceuta einzuwandern.
Die Regierungsdelegierte in Melilla, Sabrina Moh, kündigte am Dienstag “die Rückkehr all jener an, die in der Stadt sind und in ihr Land zurückkehren wollen”. Heute, Mittwoch, werden etwa 200 zurückkehren, zu denen mindestens weitere 600 in drei für Anfang Oktober geplanten Abfahrten hinzukommen sollen. Die meisten von ihnen wurden bisher von der autonomen Stadt in verschiedenen Einrichtungen untergebracht.
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Gastarbeiter aus dem Rif waren in Wirklichkeit Kriegsflüchtlinge
Orangen auf einem Markt in Fes, Marokko. Essay Während eines Urlaubs in Marokko kam das “Kind der zweiten Generation” Asis Aynan zu einem Schluss: Er will seine marokkanische Staatsbürgerschaft ablegen.
Artikel von Linette van Vlodrop vom 28. Januar 2021 erschienen auf NCR.nl Quelle
Jede Generation erforscht, was sich in ihrem Identitätsgefäß befindet. Das Gefäß des Kindes der zweiten Generation ist – abgesehen von der Religion – praktisch leer”, schreibt Asis Aynan in seinem persönlichen Essay “Eine Erbse macht noch keinen Eintopf”. Das Ergebnis ist, dass es der marokkanischen Gemeinschaft in den Niederlanden, zu der er gehört, an kulturellem Bewusstsein und historischer Bewusstheit mangelt. Denn seine doppelte Staatsbürgerschaft, die marokkanische um genau zu sein, wurde ihm auferlegt.
Kurzum: Aynan macht sie zu einem Teil der modernen marokkanischen Geschichte und räumt mit anderen Missverständnissen auf. So erhält man die marokkanische Staatsangehörigkeit nur, wenn man bei der Grundverwaltung in Marokko registriert sind.
Er plädiert auch für die Anerkennung und Gerechtigkeit für das Leiden im Rif und die traumatische Geschichte seiner Urgroßmutter, die alle fünf Kinder aus ihrer ersten Ehe verloren hat. Zusammen mit ihrer Geschichte führen seine eigenen Erlebnisse während des Marokko-Urlaubs zu einem Schluss: Er will seine marokkanische Staatsangehörigkeit aufgeben. Dass er das will, zeigt er auch an einer Reihe von Missverständnissen, die er aufklärt. Eine der größten ist vielleicht, dass in den Niederlanden kaum “Marokkaner” leben, sondern hauptsächlich Rifis aus Nordmarokko – eine Unterscheidung, die er immer wieder unterstreicht.
Auf der Flucht vor der Hölle Aynan beginnt sein Buch mit Beschreibungen der spanischen Invasion im Rif-Gebirge in den frühen 1920er Jahren und dem Kampf des Rif-Widerstandshelden Abd el Krim für einen eigenen Staat. Er beleuchtet auch die Jahre der Unterdrückung und Grausamkeiten, die die marokkanische und aber insbesondere die Rif-Bevölkerung während der Herrschaft von König Hassan II. ertragen musste. Daraus ist zu schließen, dass die Rifis, die später in die Niederlande kamen, keine Gastarbeiter waren, wie allgemein angenommen, sondern in Wirklichkeit Kriegsflüchtlinge. Diejenigen, die aus der Hölle geflohen sind, kehren laut Aynan niemals zurück.
Marokko habe auf alle möglichen Arten versucht, die Rif-Kultur zu arabisieren, schreibt er, zum Beispiel durch die Sprachpolitik. Während des Arabischunterrichts in Haarlem lernte er ganz andere Wörter, als er zu Hause gelehrt bekommen hatte. Durch die Arabisierungspolitik von Hassan II. wurden alte Bräuche, Animismus und Tamazight – die Berbersprache – und die gesamte Kultur des Volkes weitgehend vernichtet.
Die vielen undiskutierten Probleme innerhalb der marokkanischen Gemeinschaft werfen auch für Aynan Fragen auf. Sie bildeten die Grundlage für sein Buch. Außerdem regt er sich über die Rolle prominenter niederländisch-marokkanischer Politiker wie Aboutaleb und Arib auf, die sich offen über das falsche marokkanische Regime äußern sollten.
Überzeugend stellt Aynan fest, dass sein Buch die Geschichte eines jeden Migranten ist, eines jeden. Eine etwas positivere Sicht auf die Bestimmung des eigenen “Identitätsgefäßes” und die Erhaltung der Populärkultur wäre jedoch angemessener gewesen. Mit Worten wie “kitschige Datteloperette” und “Tartufferie” (Heuchelei) rechnet Aynan mit dem Land der Oliven und Feigen ab. Aber auf jeden Fall kann man sagen, dass sein Essay Mut und Willensstärke zeigt.
