„Le Maroc Noir“ – Eine Geschichte der Sklaverei, der Rasse und des Islam.

Buch von Chouki el Hamel (mit Vorwort von Catherine Coquery-Vidrovitch), „Schwarzes Marokko. Eine Geschichte von Sklaverei, Rasse und Islam „(Black Morocco: Black Morocco: A History of Slavery, Race and Islam,  2013 (Cambridge University Press)

Das Werk von Shuki el Hamel ist in vielerlei Hinsicht außergewöhnlich. Erstens behandelt sie mit Gelehrsamkeit, Mut und Klarheit einen Bereich, der in Marokko und der muslimischen Welt bisher wenig Beachtung gefunden hat: die Existenz und Praxis der Sklaverei in diesen Gesellschaften, seit jeher. Zweitens, weil seine fundierte Kenntnis der arabischen Archive und Dokumente, vor allem des Korans, den er uns in einer präzisen Analyse vorlegt, seine Demonstration besonders überzeugend macht. Schließlich, weil alles in einer ständigen Befragung des Wissenschaftlers konzipiert ist, ohne dass seine wissenschaftliche Sorge die Lektüre belastet. Dieses Buch, das so genau nach Wahrheit schreit, kann auch wie ein Roman gelesen werden, die Studie ist faszinierend.

Um zum Kern des Buches zu gelangen: die erstaunliche Entscheidung des Sultans, der im 17. Jahrhundert beschloss, alle Schwarzafrikaner seines Königreichs zu versklaven oder wieder zu sklaven, suchte der Autor alle Faktoren und stellte die Episode in den Fluss der alten Geschichte und in den unmittelbaren Kontext.

Dies führt uns zu einem ersten aufschlussreichen Kapitel, in dem er den Begriff der Sklaverei hinterfragt, sowohl in der Weltgeschichte als auch in der Geschichte Marokkos. Unter anderem ist es eine Gelegenheit, einen alltäglichen Begriff abzulehnen, der in den Köpfen vieler Menschen noch verweilt: die Idee der „weichen“ häuslichen Sklaverei im Gegensatz zur Sklaverei des kommerzialisierten Handels. Sklaverei bedeutet Gewalt, da diese Gefangenschaft durch Krieg, durch Entführung, durch jede Form von körperlicher Gewalt ausgeübt wird, die den Einzelnen aus seiner Gesellschaft herausnimmt und ihn in der ihn aufnehmenden Gesellschaft definitionsgemäß minderwertig behandelt.

In einem zweiten Kapitel demontiert der Autor einen Mechanismus, der von anderen Spezialisten auf diesem Gebiet unzureichend erklärt wurde: die ursprüngliche Interaktion zwischen Sklaverei und der Entstehung von Vorurteilen aufgrund von Rasse und Hautfarbe. Tatsächlich wurde diese offensichtliche Beziehung nicht immer betont: Schon weil Sklaverei durch Blutbindungen übertragen wird (von der Mutter im Allgemeinen, vom Vater im Islam, durch den Bruch mit den Vorfahren der Abstammung in Subsahara-Afrika, kurz: durch Genealogie), beinhaltet Sklaverei rassistische Ideen. Der Autor zeigt auch in einem wissenschaftlichen Kapitel, das auf der Analyse der Suras basiert, die an die Sklaverei erinnern, dass der Koran zwar offen für mehrere Interpretationen ist, aber die Existenz der Sklaverei vor dem Islam und die Notwendigkeit, sie zu beenden, nahelegt. Aber da die Sklaverei in allen alten Gesellschaften das bevorzugte Instrument der Staatsmacht war, vernachlässigten die großen Eroberer des Islam diesen Aspekt schnell. Die Sklaven gehörten zu den Besiegten. Das Einzige, was wahrscheinlich in Marokko blieb, war die Tatsache, dass ein Kind, das von einer versklavten Konkubinen geboren wurde, als frei anerkannt wurde, wenn sein Vater auch frei war.

Das dritte Kapitel, das ebenso wichtig ist, geht auf die Geschichte der schwarzen indigenen Präsenz in Marokko zurück, von ihren Ursprüngen und den Gründen für das, was sie „Diaspora“ nennt. Die Ḥaraṭin, die seit jeher als Sklaven gelten, kamen nicht nur aus dem subsaharischen Afrika, sondern jedenfalls seit der Antike aus dem Draatal, wo sie den erobernden Arabern vorausgegangen wären. Einige dienten als Soldaten, auch bei der Eroberung Spaniens (Iberien). Sie dienten sowohl den Almohaden als auch den Almoraviden. Die Vielfalt der marokkanischen Schwarzen resultiert in der Tat aus der unaufhörlichen Verflechtung der Geschichte der Eroberungen und des Handels zwischen dem Norden und dem Süden der Sahara, die sich zur Zeit der großen Goldreiche des Westsudans, die bald in Kontakt mit dem Mittelmeerraum und dem Atlantik standen, vermehrte. So waren die Ereignisse in Marokko in ihrem Verhältnis zur Dynamik des atlantischen Handels entscheidend für die Gestaltung der Zukunft einer globalisierten atlantischen Welt. Die Vielfalt der Völker der atlantischen Regionen und der Sahara-Grenzen bildete eine kosmopolitische Welt, geschmiedet im Schmelztiegel von Kulturaustausch, Rassenhybridisierung und politischen Allianzen, aber auch von Gewalt, Versklavung, Kolonisierung und Krieg.

Dies bringt uns zu der wesentlichen historischen Episode, die das Herzstück des Buches bildet. Ende des 17. Jahrhunderts initiierte der Alawid Sultan Moulay Isma’il (r. 1672-1727) eine Kampagne zur Versklavung aller Schwarzen, Muslime und Nicht-Muslime mit dem Ziel, eine königliche Armee nach dem Vorbild der Janitscharen zu schaffen. Es sei darauf hingewiesen, dass zur Zeit von Moulay Isma’il, auf der anderen Seite des Atlantiks, der anti-schwarze Rassismus zunahm, als sich die Zuckersklavenplantagen der neuen Welt erweiterten. Die tragischen Ereignisse um die Versklavung der freien schwarzen Marokkaner waren kein Zufallsprodukt, sondern das Ergebnis eines rassistischen, farbcodierten Verhaltens im Zusammenhang mit der zentrierten arabisch-berberischen Diskriminierung. Dieser Rassismus spielte eine wichtige Rolle bei der Entscheidung, alle Schwarzen in Marokko zu versklaven, einschließlich der freien schwarzen Muslime, und wurde von vielen Ulema unterstützt, um diese Sklaverei der freien Schwarzen zu legitimieren und die Opposition zu diesem Projekt zu untergraben. Sie hat auch eine wichtige Rolle bei der Intensivierung des Sklavenhandels zwischen dem Süden und dem Norden der Sahara gespielt, der seinen Höhepunkt im 19. Jahrhundert, zur Zeit der großen westafrikanischen Dschihaden, erreichen wird.

Die Rechtfertigung für diese Versklavungsoperation lag auch in vorislamischen Vorurteilen, die auch angesichts der im Koran enthaltenen ausdrücklichen Verbote der Versklavung von Muslimen nicht verschwunden waren. Die Farbe der Haut wurde wieder zum Kriterium für diejenigen, die im Dienste des Sultans Sklaven waren. Diese Entstehung einer rassistischen Ideologie der Sklaverei war das Ergebnis einer tief verwurzelten kulturellen Diskriminierung und war das Instrument eines Spiels der Machtverhältnisse. Letztendlich war es ein farbcodierter religiöser Rassismus: Moulay Isma‘ begründete er seine Legitimation der Inhaftierung von Schwarzen in der Sklaverei, obwohl er wusste, dass sie islamisiert, assimiliert und in die dominante Kultur integriert waren, mit ihrem angeblichen ursprünglichen Status als Sklaven und ihrer heidnischen Vergangenheit. Das Projekt des Sultans konzentrierte sich eher auf die Genealogie der Schwarzen als auf ihren aktuellen religiösen Status, was ihre Zugehörigkeit zu einer festen Rasse und damit ihren Platz in der marokkanischen Gesellschaft impliziert.

Auf diese Weise können wir sehen, dass das Buch ein Problem darstellt, das über diese Episode hinausgeht, obwohl es mit größter Präzision analysiert wird. Ich lasse Sie die Perspektiven dieses großartigen Werkes entdecken, das die Bedeutung aller Hinterlassenschaften der Geschichte noch in der heutigen Welt zeigt.

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