Baskische Aktivisten besuchen Siedlungen, in denen marokkanische Saisonarbeiterinnen, die zur Erdbeerernte nach Spanien gehen, leben.
Bilbao – Ich gehe, wann ich will und wenn ich dich vergessen will, so lautet der Song, Amor temporero, der Rockgruppe Marea. Das Problem ist, dass keiner dieser beiden Versprechen für viele marokkanische Frauen glaubwürdig ist, die als Tagelöhner in den Obstgärten von Huelva, dem Kalifornien Europas, wie die Einheimischen gerne sagen – vor allem bei der Ernte von Erdbeeren, aber auch von Himbeeren, Brombeeren und Heidelbeeren. Wie NGOs, Gewerkschaften und Sozialplattformen wie Mujeres 24H, Women’s Link Worldwide und die Caravan Opening Borders anprangern, müssen viele dieser Saisonarbeiterinnen ihre Pässe abgeben, wenn sie am Zielort ankommen, und erhalten zudem ihre Gehälter erst kurz vor Ende der Erntezeit.
Das bedeutet, dass viele der 20.000 Frauen, die jedes Jahr legal aus Marokko nach Spanien einreisen – durch temporäre Arbeitsverträge mit denen sie aber nicht weggehen können. Sie können auch nicht den Arbeitgeber wechseln, wenn sie unzufrieden sind. Sie wurden mit der Ausführung von Aufgaben beauftragt, die von Arbeitslosen in ihrer Umgebung aufgrund ihrer Härte, Unsicherheit und Instabilität oft abgelehnt werden. Sie tun es getrieben von den Bedürfnissen der Familie. Für eine Zukunft. Sieben Stunden für 6Euro pro Stunde und die Last für die Wirbelsäule….. Hoffentlich müssen sie nicht für Handschuhe bezahlen, um die Erdbeeren pflücken zu können, aber sie müssen definitiv für den täglichen Bus zum Arbeitslager von dort, wo sie schlafen, bezahlen.
In Lepe befindet sich eines dieser Barackenlager, in dem viele dieser Frauen überleben. “Es gibt keinen Strom, kein Wasser, keine Müllabfuhr”, beschreiben mehrere der baskischen Aktivisten der Caravan Opening Frontiers, die die Siedlung vor einigen Tagen besuchten, von denen es ein Dutzend in der gesamten Provinz Huelva gibt. Die einzige Wasserquelle kommt von einem Punkt an der Friedhofsmauer und wird laut Cristina García de Andoin in Fässern geholt werden. An ihrer Seite bescheinigt José Antonio Brazo vom andalusischen Arbeiterverband, was sie sehen: “Man sagt ihnen, dass sie eine Unterkunft haben werden, ein Haus mit bezahltem Strom und Wasser, aber wenn sie ankommen, stellen sie fest, dass alles eine Lüge ist.
Er weiß, wovon er spricht. Seit 2006 prangern an, was alle dort wissen und worüber aber alle schweigen. “Man hat ihnen drei Monate lang Verträge versprochen, und in diesem Jahr gab es zum Beispiel Menschen, die sogar sieben Tage gearbeitet haben… sie sind nicht zum Urlaub gekommen, sondern zum Arbeiten… Was sie mehr gekostet hat, als sie verdient haben”, resümiert der Gewerkschafter. Denn bevor sie sich auf den Weg nach Spanien machten, mussten sie sich mit ihren Pässen, Visa, ärztlichen Attesten und Zivilstandsurkunden absichern, um zu beweisen, dass sie verheiratet sind und Kinder haben…. Ja. Auf diese Weise wird dem Vertragspartner zugesichert, dass er im Folgejahr zurückkehrt. Aus Notwendigkeit und familiärer Verantwortung. Die direkte und reale Konsequenz für viele dieser Frauen ist jedoch, dass sie nicht in ihr Land zurückkehren können, weil sie weder genug Geld verdient noch gespart haben, um das Darlehen zurückzuzahlen, das sie vor ihrer Ankunft ausgeben mussten.
“Wir sind gereist, um zu erfahren, was passiert, um die Arbeit der Menschen und sozialen Organisationen zu stärken, die versuchen, diese Situation zu ändern und sie über die Provinz Huelva hinaus bekannt zu machen, denn schließlich kommen 90% der Erdbeeren und roten Früchte, die wir im Baskenland essen, von dort”, sagte García de Andoin zu DEIA. Und das alles in Anbetracht der Tatsache, dass sie aufgrund des Abkommens zwischen den Regierungen Spaniens und Marokkos – der so genannten Contratación en Origen por Contingente – zur Regularisierung der Migrationsströme an der südlichen Staatsgrenze einen festen Vertrag haben und dass diese Migranten keine stabilen Arbeitsplätze in Spanien haben.
Ein einfacher juristischer Trick, um die Mängel eines Systems zu verbergen, das nicht nur von den Behörden auf der einen und der anderen Seite korrigiert wurde, auch nicht nach den Behauptungen des sexuellen Missbrauchs von Dutzenden Frauen im vergangenen Jahr, stellte die Huelva-Felder in den Mittelpunkt, von denen 2018 230.000 Tonnen Erdbeeren, 19.000 Himbeeren, 38.000 Heidelbeeren und fast 2.000 Brombeeren geerntet wurden. Der Umsatz in dieser Saison, so verschiedene konsultierte Quellen, lag bei über 437 Millionen Euro.
Der Schatten der Unsicherheit – und nicht nur der Arbeit – ist lang, besonders in den Slums, die sich am Rande von Palos de la Frontera, Moguer, Lucena del Puerto, Mazagón, Lepe…. García de Andoin, der Aktivist der Caravan Opening Borders, hat sie gesehen und besucht. “Die Lebensbedingungen auf den Höfen und in den Siedlungen der Provinz Huelva, die Ausbeutung von Arbeitskräften in der Landwirtschaft und die sexuelle Gewalt gegen temporäre Migrantinnen waren einer der Gründe, warum die Caravan Abriendo Fronteras – bestehend aus 300 Mitgliedern, von denen hundert aus Bilbao kamen nach Huelva gereist sind, betonte García de Andoin.
Dort hatte sie die Gelegenheit, Jadiya Aniani von der Marokkanischen Vereinigung für Menschenrechte zu treffen und zuzuhören, der offen sogar von “Bedingungen der Sklaverei” spricht. Er bestand auch darauf, die Prekarität anzuprangern und nannte mutmaßlichen Täter bei Vor- und Nachnamen: “An diesem Prozess sind drei Parteien beteiligt: der marokkanische Staat, der sich nicht um Rechte kümmert; der spanische Staat, dessen einziges Anliegen es ist, sicherzustellen, dass die Arbeitnehmer nach Marokko zurückkehren, und die spanischen Arbeitgeber, deren einziges Anliegen der Gewinn ist, die sie auf die Löhne drücken.
Auf die Frage, warum temporäre marokkanische Frauen diese Episoden der Verletzlichkeit nicht anprangern, antwortet Aniani mit einer Binsenweisheit: “Im Wesentlichen, weil diese Frauen keine andere Einkommensquelle haben und alles ertragen, weil sie normalerweise Angehörige in ihrer Obhut haben; und sie haben Angst, sich zu äußern und dass sie nicht wieder eingestellt werden würden. Gerade aus diesem Grund bestätigt unter Anonymität eine der Arbeiterinnen, dass “wir haben in Marokko Geld geliehen und unsere Sachen verkauft, um unsere Pässe zu bekommen, um an diese Arbeit zu kommen. Als wir ankamen, stellten wir fest, dass es wenig Arbeit gab. Wir haben nicht einmal das Geld aufbringen können, um die Schulden in Marokko zu begleichen.
María Viadero von den Caravan Opening Borders fasste es wie folgt zusammen: “Wir stehen vor einem dreifachen Verbrechen: Rassismus, Machismus, Arbeit und sexueller Missbrauch”. Worte, die in einem anderen Ton auch von der Vereinigung Women’s Link Worldwide in gewisser Weise übernommen wurden, als einer ihrer Sprecher feststellte, dass “es positiv ist, dass es ein Modell gibt, das es marokkanischen Frauen erleichtert, in einem rechtlichen Rahmen nach Spanien zur Arbeit zu kommen, aber es darf nicht auf Kosten der Verletzung ihrer Rechte und des Spielens mit ihren Lebenserwartungen gehen”.
Aber die Geschichte ist nicht exklusiv für Huelva. Es gibt die Knoblauchfelder von Cuenca, den Gewerkschaftskampf in der Huerta de Peralta in Navarra, die Tomatensaison in Vittoria-Sicilia und in Norditalien mit der Traube …
Quellen
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Faris Messaoudi-Ahmed ist gestorben
Der Autor des Buches “Das Rif, seine Eliten und das internationale Szenario im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts (1900-1930)” Faris Messaoudi-Ahmed ist gestern in Melilla gestorben. Dies berichtete die Zeitung Mellila Hoy auf deren Facebook-Seite.
https://m.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2915914371840128&id=206985979399661&refsrc=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2F
Der Verstorbene war aktives Mitglied der UNESCO-Melilla. Der gebürtige Nadori studierte Grundschulbildung an der Lope de Vega-Schule in derselben Stadt und ließ sich dann in Melilla nieder, wo er die weiterführende Schule besuchte.
Er studierte Pharmazie in Granada und arbeitete 26 Jahre als Apotheker und Ernährungsberater. Er arbeitete auch sechs Jahre als soziokultureller Animator in den Schulen von Melilla. Er promovierte in Zeitgeschichte an der Universität von Granada.
Faris Messaoudi-Ahmed, verheiratet und Vater von fünf Töchtern, ist Autor des Buches “Das Rif, seine Eliten und das internationale Szenario im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts (1900-1930)”. Das auf Spanisch verfasste Buch ist das Ergebnis seiner Forschungen während seiner Diplomarbeit. Der Inhalt dieser Arbeit versucht, die politischen Strukturen und Eliten darzustellen, die sie zu dieser Zeit agierten.
Quelle: https://www.courrierdurif.com/2020/06/lauteur-du-livre-le-rif-ses-elites-et.html?m=1#.XvIWJxYG1fY.facebook
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Gesänge der Rif-Frauen prägen die Rif-Identität
Ait Turirith 1962 Die mündliche Tradition des Rifs “izri”, die die Volksdichtung im Allgemeinen und den Frauengesang im Besonderen, war uns ist bedeutend, für das mündliche überlieferte kulturelle und historische Erbe der Rifis. Der Reichtum der Rif-Kultur wurde durch bedeutende Ensembles wie Geschichten, Lieder, Sprichwörter, Rätsel usw. festgehalten. Durch diesen kulturelle Ventil bestätigt die Rif-Gesellschaft ihre Identität und garantierte ihre Kontinuität im Laufe der Zeit, wie der Autor Moumen Chikar in seinem Text sagte, in der er Bemerkungen und Fragen vorschlägt, die er zu präzisieren vorschlägt, während er sich mit einer Reihe von Hauptthemen befasst, die die Rif-Frau durch ihre Lieder aktualisiert.
Der Gesang der Rif-Frauen nimmt einen wichtigen Platz im Rifischen soziokulturellen System ein und der Beweis, so der Autor, liegt in einer historischen Tatsache, die mit dem Verbot von Poesie und Gesang während des Rif-Krieges in den 1920er Jahren zusammenhängt. Tatsächlich hatte Abdekrim El khattabi, der damals an der Spitze des Widerstands gegen die spanische Besatzung stand, nach einer tiefen Bestürzung, von der die Rif-Bevölkerung wegen menschlicher Verluste in Krieg und Elend betroffen war, die Lieder sowie den Tanz verheirateter, verwitweter oder geschiedener Frauen verboten, und für Männer hatte er die religiösen Gesänge “La Ilaha Illala Llah” in den Kampfgräben verboten, weil für ihn Moscheen der geeignete Ort dafür waren. Was die traditionellen Riten und Zeremonien der Ehe betrifft, so wurden sie auf drei Tage statt der üblichen sieben reduziert.
Abdelkrim als religiöser und militärischer Führer war eine Persönlichkeit, die unter den Stämmen großen Respekt genoss, aber er war nicht immun gegen Kritik. So wie die Rif-Bevölkerung ihre Entscheidung, die geschlagene spanische Armee vor Angriffen der Schützen auf dem Berg Aroui zu schützen, verurteilte, wurde auch das neue Rechtssystem kritisiert und die Rif-Frauen, baten in einem Lied darum, ihre Entscheidung rückgängig zu machen:
A yarebbi ad tehdid ad anex yewc ttesrih
Ad anex yuc ttesriḥ x lalla buya d cdiḥ
A sidi Muḥend ma war iḥin wur nnec
Aqqac ralla buya tekkes zi tmurt nnec
Der Autor untersucht auch den Rif-Gesang in Bezug auf unterschiedliche Lebensereignisse, von der Freude bis zur Trauer. Er erklärt, dass die Rif- Witwe , die nicht wieder heiratet und stirbt, als Heilige betrachtet wird und dass sie in den Himmel kommen wird. Ihre Beerdigung wird von Youyouyou (Freudenschreie) und Gesängen ihr zu Ehren begleitet.
Der Autor sagt, dass es auch eine andere Art von Frauengesang in schmerzhaften Momenten und in einem anderen Kontext gibt. Es ist ein Lied, das anlässlich des Verschwindens oder Todes eines jungen Single-Mannes gesungen wird, das auch eine religiöse Dimension erreicht, die so ausgeprägt ist wie die zuvor beschriebene.
Der Jugendliche ist in diesem Zusammenhang ein Heiliger, und er wird im Himmel heiraten. Er kommt bei diesem Thema zu dem Schluss, dass das Rif-Lied bei Frauen und Männern nicht nur Unterhaltung, Freude und Glück, sondern auch Hilft Not, Leiden und andere Trauma zu verarbeiten .
Andererseits enthüllt er außerhalb dieser vom Autor oben genannten Zusammenhänge die wahre soziale Situation der Sänger “amedyaz” und der Sängerin “tamedyazt” in der Rif-Gesellschaft. Er ist seiner Meinung nach ein Mensch, der verpönt und verachtet ist. Schlimmer noch, trotz seiner Rolle und Funktion, verärgerte Seelen zu beruhigen und Glücksgefühle unter den Schützen zu erhöhen, erlauben es letztere ihm normalerweise nicht, eine würdige Beerdigung wie jede andere zu haben, wenn er stirbt. Der Sänger fühlt sich abgelehnt und deshalb drückt er sich in diesen Versen aus, indem er sich selbst als Einheimischer in Frage stellt, wenn er keine Rechte wie die anderen hat:
Mali wah ya maliAxmi wa da nexriq axmi wa da neymiAxmi wa da neḥtic tamensixt d imendiAxmi wa da necci axmi wa da neswiAxmi wa da nezzi tifunasin uɣi
Der Autor antwortet bejahend auf eine andere Frage, die zu den vorhergehenden hinzukommt, und zwar über die Entwicklung des Gesangs der Rif-Frauen. Die Konzeption des traditionellen “IZRI” und das Thema des weiblichen Gesangs haben bemerkenswerte Fortschritte gemacht. Die Abgrenzung auf der Ebene des poetischen Schaffens der zeitgenössischen Frau, die eine Veränderung im Vergleich zu ihren Vorgängern anstrebt, ermöglichte es ihr, ein breites und aktuelles poetisches Thema anzusprechen.
Alle Lieder, Tänze oder Gedichte im Allgemeinen, die sich nicht auf “Ralla Buya” beziehen, entfernen sich von der Rifan-Identität. Der historische und soziale Kontext des Auftretens dieses Phonems bleibt jedoch trotz einiger Beiträge einiger Forscher wie dem Anthropologen David Hart und dem spanischen Oberst Emilio Blanco Izaga ein Rätsel. Es gibt auch die These, dass buya eine charismatische Frau war, die es geschafft hat, die Rif-Stämme zu vereinen und das gesamte Gebiet des Rif zu regieren.
Am Ende seiner Arbeit hat Herr Chikar eine Liste der Hauptthemen erstellt, die in der zeitgenössischen Poesie der Rifain-Frau vorkommen und die sich wie folgt zusammenfassen lassen:
- Thema des Leidens
- Thema des Landes, Sprache, Identität
- Thema der Suche nach einem noch unbekannten Liebhaber.
- Der Aufstand gegen die traditionellen Lebensbedingungen
- Die Ablehnung des Kolonisators
Das Bild, das sich in all dieser Poesie widerspiegelt, ist einzigartig und kann nur die Mentalität der Rifis im Raum “Rif” sein, d.h. es ist die kulturelle und soziale Identität der Rifis.
Quelle: courrierdurif
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Das Rif, ein vergessenes Land: 100 Jahre Rifkrieg und die Rif-Republik
Rif Aktivisten aus dem Archiv von EFESpanien hat eine historische Schuld gegenüber dem Rif, die beglichen werden muss. Sie muss ihre Verantwortung anerkennen und einen Prozess der Wiedergutmachung für die Opfer/Nachkommen, der Gerechtigkeit und Wahrheit, des historischen Gedenkens mit dem Rif-Volk einleiten.
Von Rafael Lara und Sandra Reyes (APDHA International Solidarity Area) am 20. Juli 2021 in eldario.es veröffentlicht
In diesen Tagen jährt sich der Rif-Krieg, den das Königreich Spanien gegen die Bevölkerung dieser Region im heutigen Norden Marokkos entfesselte, um sein “Protektorat” zu errichten. Wieder eine dieser Episoden in unserer Geschichte, für die wir uns schämen sollten
Das Rif-Gebiet war als Bled es-Siba oder gesetzloses Land bekannt, weil seine Kabilas (Stämme, die von einem Caid als unabhängige politische und soziale Einheit regiert wurden), die Autorität des Sultans von Fes nie anerkannt hatten. Es war immer ein freies und stolzes Volk, “levantisco” in den Augen der Kolonialisten oder des marokkanischen Sultanats.
Die Präzedenzfälle sind weit entfernt, man erinnere sich nur daran, dass die Kabilas sich gegen die Erweiterung des Territoriums von Melilla auflehnten und 1893 unter Beteiligung der Truppen von Sultan Hassan I., der den Spaniern zu Hilfe kam, besiegt wurden.
Spanien verlor seine Kolonien und erlebte eine der größten kollektiven Identitätskrisen seiner Geschichte, die von ’98. Verlorener kolonialer Stolz, eine Armee mit Rachegedanken und bestimmte wirtschaftliche Interessen führten dazu, dass Spanien versuchte, eine prominentere Rolle im Konzert der imperialen Mächte in Afrika zu spielen. Auf der Konferenz von Algeciras (1906) und im Vertrag von Fes (mit dem Sultan) von 1912 wurde Marokko in zwei Teile geteilt: ein Teil für Spanien, im Wesentlichen das Rif, und der andere für Frankreich. Dabei handelte es sich eigentlich um eine Art “Subprotektorat”, eine Abtretung der Kolonialverwaltung eines Streifens im heutigen Norden Marokkos durch Frankreich (auch auf britischen Druck) an Spanien. Das ist die Gebirgsregion des Rifs, 5% des marokkanischen Territoriums, die von Frankreich dominiert wird.
Eskalation des Widerstands
Hatten die Rifis die Autorität des Sultans nie anerkannt, so erkannte das rifische Volk noch weniger die spanische Kolonialherrschaft an. Im Jahr 1909 entwickelte sich das, was als Melilla-Krieg bekannt wurde, aufgrund des Aufstandes der Rifis gegen die Ausbeutung von Blei- und Eisenvorkommen und den Bau einer Eisenbahn zum Abtransport dieser Vorkommen.
Um ihr koloniales Abenteuer zu verteidigen, ordnete die Regierung von Antonio Maura die Mobilisierung von Reservisten an, von denen viele aus der Arbeiterklasse stammten, was zu zahlreichen Zwischenfällen in Madrid, Barcelona und anderen Städten während der Einschiffung der Truppen führte. Die Reichen ihrerseits konnten sich der Einberufung entziehen, indem sie eine Gebühr zahlten, um von jemand anderem ersetzt zu werden. Ein Generalstreik wurde ausgerufen mit dem Ruf “Nieder mit dem Krieg, lasst die Reichen gehen! All dies führte zu den schrecklichen Repressionen während der Tragischen Woche in Barcelona Ende Juli 1909, die mindestens 78 Tote und Hunderte von Verletzten forderte.
Diese Truppen waren schlecht ausgerüstet, mit veralteten Waffen (sogar noch aus dem Kuba-Krieg), viele in Espadrilles, schlecht ernährt und unter schrecklichen sanitären Bedingungen…, zu all dem kam das völlige Fehlen von Kampfgeist und Moral hinzu…. Diese Truppen, die keine Kampferfahrung auf afrikanischem Boden hatten, waren es, die das Oberkommando in den Kampf gegen die Rifis schickte. Es ist nicht verwunderlich, dass es zu Katastrophen wie der in Barranco del Lobo kam, bei der fast 150 dieser Soldaten starben.
Der tiefe Einfluss, den die spanischen Kriege in Nordafrika auf das spanische Volk hatten, spiegelte sich in den Volksliedern wider: Ni se lava ni se peina, ni se pone la mantilla hasta que venga su novio de la guerra de Melilla… Pobrecitas madres cuanto llorarán al ver que sus hijos a la guerra van…
Der faktischen Errichtung des Protektorats im Jahr 1913 standen Aufstände der rifischen Kabilas entgegen. Doch ab 1920 verstärkte sich die Rebellion. Abd El-Krim, aus der Beni Urriagel kabila (in der heutigen Provinz Al Hoceima), gelang es, die verschiedenen Stämme zu vereinen.
Die Fakten sind hinlänglich bekannt. In diesen Tagen jährt sich zum hundertsten Mal, was wir als “Annual Disaster” bezeichnen. Die spanischen Truppen, angeführt von einer korrupten und unfähigen Militärelite, schlecht vorbereitet, ohne Nachschublinien und schlecht bewaffnet, erlitten eine gewaltige Niederlage, bei der 10.000 Soldaten massakriert wurden, mit Episoden von ungeheurer Gewalt und Grausamkeit in Annual und Monte Arruit.
Diese Katastrophe löste einen großen politischen Aufruhr in Spanien aus und General Primo de Rivera inszenierte einen Staatsstreich mit Unterstützung von König Alfonso XIII. Eines seiner Hauptziele war die Vorbereitung der Wiederherstellung der Kolonialmacht im Rif.
Spaniens Gegenangriff Das Zwischenspiel verschafft eine Atempause für die Ausrufung der Rif-Republik am 18. September 1921, nachdem ein Generalkongress mit demokratischer Vertretung aller Kabilas einberufen worden war. Die neu ausgerufene Republik erhielt eine Flagge, verabschiedete eine 40 Artikel umfassende Verfassung, gründete eine Polizei, ein prekäres Gesundheitssystem (Spanien und Frankreich blockierten die Ankunft jeglichen humanitären Materials im Rif) und ein Bildungssystem. Dies waren die ersten Schritte in Richtung eines modernen, demokratischen Staates.
Der spanische Gegenangriff unter Beteiligung Frankreichs und mit Unterstützung des alaouitischen Sultans begann mit der so genannten Al-Hoceima-Landung, bei der eine französisch-spanische Streitmacht von 13.000 Mann von der französischen und spanischen Marine aus Ceuta und Melilla transportiert wurde. Militärs, die später am Staatsstreich von 1936 teilnehmen sollten, spielten eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Operationen, wie Franco, der an der Spitze der Legion als Oberst begann und als General endete, oder General José Sanjurjo selbst. Dies waren die Soldaten, die später die Straße von Gibraltar überqueren sollten, um die Methoden anzuwenden, die sie gegen die Rifis in Spanien gelernt hatten.
Die Rache der spanischen Armee war besonders grausam. Und es ist erwiesen, dass Spanien eines der ersten Länder war, das Giftgase, insbesondere Senfgas oder Iperit, gegen die Zivilbevölkerung einsetzte. Dutzende unschuldiger Bevölkerungsgruppen wurden von Artillerie und Flugzeugen bombardiert.
Hundert Jahre später sind die Folgen dieser Bombardierungen immer noch präsent. Studien aus dem Jahr 2015 zufolge stammen 80 % der Erwachsenen und 50 % der Kinder, die an Krebs leiden, aus demselben Gebiet, das von spanischen Flugzeugen bombardiert wurde.
Spanien hat eine historische Schuld gegenüber dem Rif, die beglichen werden muss. Sie muss ihre Verantwortung anerkennen und einen Prozess der Wiedergutmachung für die Opfer/Nachkommen, der Gerechtigkeit und Wahrheit, der historischen Erinnerung mit dem Rif-Volk einleiten. Ein würdiges und kämpferisches Volk, das immer noch Widerstand leistet und Freiheit und Rechte einfordert, angesichts eines Staates, der es unterdrückt und im Stich lässt.
