Am Sonntag, den 23. Juni 2019, hielten Rif-Aktivisten gegen eine Delegation des marokkanischen “Superministers” Aziz Akhannouch in Mülheim an der Ruhr, ein Sit-in ab. Dutzende von Rifis protestieren gegen die Ankunft des marokkanischen Ministers in Deutschland.
Trotz der schrecklichen Ermordung des Fischhändlers Muhcine Fikri, der gezeigt hat, dass der Fischereisektor im Rif unter massiver und struktureller Korruption leidet, hat Mohamed VI. seinen Minister in seinem Amt behalten. Gegenüber den marokkanischen Medien erklärt Akhannouch, dass er gegen die Freilassung der Hirak-Rif-Aktivisten ist, die in Marokko als politische Gefangene zu harschen Haftstrafen verurteilt wurden. Diese Rif-Aktivisten wurden von der marokkanischen Polizei bei Nacht und Nebel verschleppt, gefoltert und vergewaltigt. Sie wurden in einem Schauprozess zu bis zu 20 Jahren Haft verurteilt.
Akhannouch (1961) kommt aus Tafraout, Südmarokko, ist im derzeitigen Ministerium für Landwirtschaft, Fischerei, ländliche Entwicklung und Wasser und Wald. Er ist Vorsitzender der marokkanischen politischen Partei der National Grouping of Independents (RNI). Akhannouch ist der größte Eigentümer der Akwa-Gruppe, einem Milliardenkonzern, der von seinem Vater gegründet wurde. Sie ist an Erdöl, Erdgas und Chemikalien beteiligt, die über Afriquia Gaz und Maghreb Oxygene gehandelt werden.
Akhannouch in Begleitung weiterer Minister und seiner Crew besuchten Deutschland, um Marokkaner im Ausland zu treffen, damit diese in Marokko investieren. Er wurde von einer Gruppe von etwa 35 Rifis am Treffpunkt überrascht, die ab 9:00 Uhr morgens dort auf ihn warteten. Der marokkanische Minister stieg in ein Auto mit verdunkelten Fenstern ein. Er brachte auch seine eigenen Sicherheitskräfte mit. Die Demonstranten singen Slogans wie “Akhannouch sag deinem Meister, dass die Rifis nicht seine Sklaven sind”, “es lebe das Rif und weg mit der Allaouiten-Kolonisation”, “küsse weiterhin die Hände und knie vor dem König, dann bekommst du einen Teil des Kuchens”, “das Rif ist mein Land, Marokko als Besatzer muss raus”. Zu dem Text wurden Banner getragen: Das Rif ist nicht Marokko.
Die Gäste wurden von den Demonstranten kritisiert, und als sie aus den Autos ausstiegen, wurden sie daran erinnert, dass ihre Anwesenheit bei einem solchen Treffen die Diktatur in Marokko unterstützt. Auch Marokkaner aus Europa waren bei diesem Treffen anwesend, sie wurden auch von den Demonstranten scharf kritisiert: “Wenn ihr Sklaven sein wollt, was macht ihr dann in Europa?”
Gegen 18:00 Uhr verließen die Demonstranten den Platz des Geschehens in Richtung Zuhause. Sie kamen aus Deutschland, Belgien und den Niederlanden. Der Sit-in verlief reibungslos. Es war nicht klar, ob der Minister bereits gegangen war oder ob er sich noch in den Veranstaltungsräumen verschanzt hatte, als die Demonstranten nach Hause gingen.
Am Samstag, den 22. Juni 2019, wurde der marokkanische Staatssekretär für Verkehr, Logistik und Wasserwirtschaft, Mohamed Najib Boulif, bei einem Treffen in Montpellier, Frankreich, von den Besuchern über die Menschenrechtssituation in Marokko befragt und darüber, dass er gekommen ist, um den Marokkanern in Europa Unwahrheiten zu erzählen.
Am 14. Juni 2019 wurde der marokkanische Regierungssprecher Mustapha Khalfi von dem Rif-Aktivisten Mohamed Awariach bei einem Treffen in der französischen Stadt Straßburg befragt, warum Marokko die Rifis nach ihrer Deportation aus ihrem Land nach der Revolte von 1958/1959 weiterhin verfolgt. Der gleiche Minister wurde am nächsten Tag in Paris von Amazigh und Rif-Aktivisten auch hart kritisiert.
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Marokko erstickt alle Gegenstimmen
Rapper L’Gnawi, Co-Autor des Songs “3acha cha3b” (es lebe das Volk), der am 24. November 2019 zu einem Jahr Gefängnis verurteilt wurde In den letzten Monaten kam es zu einer Welle der Unterdrückung von Menschen, die in Marokko in den sozialen Netzwerken König Mohamed VI. Kritisieren.
Sie sind weder Gegner noch engagierte Journalisten oder professionelle Aktivisten, sondern größtenteils gewöhnliche Marokkaner: junge Schüler, angehende Sänger, kleine Händler oder sogar Arbeitslose. Sie alle sind jung, auch einige Jugendliche. Ihr gemeinsamer Standpunkt: Sie drückten über YouTube die Verzweiflung der marokkanischen Jugend und die zunehmende Kluft zwischen Arm und Reich aus, die durchaus üblich ist. Sie kritisierten aber auch König Mohamed VI. und verspotteten seine Reden, “die nicht mehr nützlich sind und sie nicht mehr mitreißen”, was beispiellos ist. Bisher waren diejenigen, die den König angegriffen haben, oft “MRE”, Marokkaner, die im Ausland lebten und unter dem Deckmantel eines Gesetzes sprachen, das jegliche Kritik an der Monarchie im Gefängnis bestraft. Es ist daher ein echter Wendepunkt bei den Formen des politischen Protests.
“MEIN LEBEN HAT KEIN ZIEL”
Alles begann am 29. Oktober 2019 mit einem Lied, das auf YouTube gepostet wurde. Wir sehen drei junge Rapper, die sie in groben Worten über Korruption und soziale Ungleichheiten anprangern, während sie König Mohamed VI. Offen benennen:
Wer hat das Land niedergeschlagen und wer strebt weiterhin nach Wohlstand? […] Wer hat uns in dieses Chaos gesteckt? Sie haben unsere Würde verletzt […]. Wenn es in diesem Land 40 Millionen gibt, bleiben 30 Millionen bei Ihnen, weil sie dort gezwungen werden […]. Mein Leben hat keinen Zweck […]. Ich bin derjenige, der dir vertraut und betrogen wurde […]. Ich bin der Rifain, der von einem besseren Rif träumt …
Weld l’Griya 09 ft. LZ3ER, GNAWI – YouTube
Das Lied hat bisher auf YouTube fast 22 Millionen Aufrufe erhalten (Marokkaner, die bei den letzten Parlamentswahlen gewählt haben, waren nur 13 Millionen …). Seine Autoren? Drei junge Rapper aus den Arbeitervierteln von Casablanca, bekannt als L’Zaar, Weld Legriya und L’Gnawi (Gnawi, Simo Gnawi). Der Titel des Liedes ist ein sehr beliebter Slogan unter den protestierenden Jugendlichen: Aacha Chaab (lang lebe das Volk), eine subversive Umschreibung von “lang lebe der König”.Die Justizmaschine setzte sich sofort in Bewegung. L’Gnawi, mit bürgerlichem Namen Mohamed Mounir, wurde am 24. November 2019 verhaftet und zu einem Jahr Gefängnis verurteilt. Die Staatsanwaltschaft nennt keinen politischen Grund: Der Rapper wird wegen “Verachtung der Polizei” verurteilt.
Einige Tage später kam es zu einer regelrechten Lawine von Verhaftungen und Verurteilungen gegen junge Marokkaner, von denen die meisten unbekannt waren.
Am 15. Dezember erhielt der 18-jährige Ayoub Mahfoud drei Jahre Haft, nachdem er das Lied Aacha Chaab auf seiner Facebook-Seite geteilt hatte. Diesmal ist der Vorwurf offen politisch: Der junge Gymnasiast wird wegen “Angriffs auf den König” verurteilt. Angesichts des Aufruhrs über diesen Fall entschied das Gericht am 16. Januar, ihn gegen Kaution freizulassen, doch das Verfahren wurde fortgesetzt und sein Prozess soll Ende März stattfinden.
Am 26. Dezember wurde Mohamed Sekkaki mit dem Spitznamen “Moul Kaskita” (der Mann mit der Mütze), ein Arbeitsloser aus Settat, einer armen Stadt zwischen Casablanca und Marrakesch, festgenommen und wegen “Verachtung des Gerichts“ angeklagt. Dort verbirgt sich auch das politische Motiv; Tatsächlich hat er ein Video gepostet, in dem er sich über den König lustig macht:
Diese Reden, die Sie zitternd vorlesen, begeistern uns nicht mehr […]. Wenn Sie krank werden, behandeln Sie sich nicht hier, in Ihrem Land, in unseren Krankenhäusern, sondern gehen ins Ausland, um für sich selbst zu sorgen. Sie sagen “mein liebes Volk”, während Ihr Volk wegen Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten den Märtyrertod erleidet …
Er wurde zu vier Jahren Gefängnis verurteilt.
Am 26. Dezember wurde der Journalist Omar Radi für einen im April 2019 veröffentlichten Tweet, in dem er den Richter angriff, der die Prozesse gegen Hirak du Rif leitete, im Gefängnis von Casablanca wegen “Verachtung des Gerichts”, inhaftiert. Vor der Mobilisierung der Zivilgesellschaft beschloss der Richter erneut, ihn am 31. Dezember vorläufig freizulassen, unter Beibehaltung der Strafverfolgung.
“WIR VERSTEHEN NIE”
Am 1. Januar wurde der 17-jährige Teenager Hamza Asbaar zu vier Jahren Gefängnis verurteilt, nachdem er seinen auf YouTube verstandenen Song On veröffentlicht hatte, in dem er den König und seine “nie verstandenen” Reden offen angreift er singt:
Wir hören uns seine Reden an, die wir nie verstanden haben […]. Die Verfassung ist auf ihn zugeschnitten […]. Sie haben verstanden, wir haben verstanden …
STALiN – FHemna / فهمنا – YouTube Am 16. Januar verkürzte das Gericht von Lâayoun in der Westsahara seine Haftstrafe von vier Jahren auf acht Monate. Er bleibt daher im Gefängnis.
Diese Welle der Repression – die Liste ist lang – gegen junge Youtube-Nutzer, die in Marokko leben und den Monarchen und seine Politik in sehr direkter Weise kritisiert haben, erklärt sich zweifellos aus dem Wunsch, jeder Form der Redefreiheit zu ersticken, wie jemand in der Nähe des Palastes sagte, “die Hiba (Macht) der Monarchie und des Staates wieder herzustellen”, verkörpert durch einen zunehmend unbeliebten Monarchen.
Jahrelang baute Mohamed VI. Seine politische Kommunikation auf dem Bild und der Bewegung auf: dem eines jungen, populären Königs, der sich mit seinen Untertanen auseinandersetzt. Bilder, auf denen er lokale Projekte einweiht oder Sachspenden (manchmal Schultaschen oder Körbe mit Öl und Mehl) an Personen verteilt, die von Agenten des Innenministeriums in bestimmten Städten oder Dörfern ausgewählt wurden – meist am Vorabend des Ramadan.
Es wird auch von den offiziellen Sendern (Al-Oula, 2M, Medi1TV …, deren Journalisten eher wie kleine Personenstandsbeamte als Reporter sind) als die einzige Institution präsentiert, “die funktioniert, die sich bewegt” und legitim ist. Angesichts des Monarchen, der auch als “der einzige verlässliche Akteur” bezeichnet wird, würden die Regierung, die politischen Parteien oder sogar das Parlament Mittelmäßigkeit, Opportunismus und Ineffektivität verkörpern – was nicht ganz falsch ist. In einem richtig orientalischen Slogan wird er oft als der gute Kalif dargestellt, der von bösen Wesiren umgeben ist: Lmalik zouine, Lidayrine bih li khaybine (der König ist gut, die Bösen sind die um ihn herum).
KÖNIGLICHE REDEN, DIE KEINEN MEHR “EINWICKELN”
Heutzutage geht diesen Strategien die Puste aus und die Popularität von M6 schwindet. Nach mehr als zwanzig Jahren uneingeschränkter Macht wird das Image von König Mohamed VI. Durch das Ausmaß der sozialen Probleme beeinträchtigt, mit denen ein großer Teil der marokkanischen Bevölkerung konfrontiert ist. Die vom Souverän in seinen Reden wiederholt versprochenen Entwicklungsprojekte, die sogenannten Strukturierungsprojekte und die Reformversprechen scheinen nach Angaben des Monarchen nur einer Minderheit der Glücklichen zugute gekommen zu sein. Ganz zu schweigen von der Bildungsreform, dem Kampf gegen Korruption, Armut und soziale Ungerechtigkeiten, die gefährliche Ausmaße annehmen, auch für die Stabilität des Regimes.
Zusätzlich zu seinen Reden, die nicht mehr “packen”, fehlt es den Entscheidungen des Königs zunehmend an Kohärenz und Strenge, was der Popularität nicht gerade förderlich ist. Die Verhaftung von Omar Radi erfolgte nur wenige Tage, nachdem der König eine “Kommission für Entwicklung” unter dem Vorsitz des marokkanischen Botschafters in Paris, Chakib Benmoussa, eingesetzt hatte. Empört schrieb eines der Mitglieder, Rachid Benzine, ein dem Palast nahe stehender Akademiker, in einem Tweet: “Die Inhaftierung von Omar Radi ist eine Herausforderung für uns und erinnert uns daran, dass kein Entwicklungsmodell ohne die Garantie der Meinungs- und Informationsfreiheit vertretbar oder lebensfähig sein kann. Entwicklung beinhaltet Kritik und Diskussion von Ideen, oder auch nicht. »
Auch wenn sie in Ermangelung von Umfragen über die Monarchie (in Marokko verboten) relativ bleibt, wird die wachsende Unbeliebtheit Mohammeds VI. vor allem an den sozialen Netzwerken gemessen, in denen sich Tausende von Marokkanern relativ frei äußern können. Die Tatsache beispielsweise, dass der Chaab Aacha von fast 22 Millionen Marokkanern gehört und von Tausenden von Internetnutzern positiv kommentiert wurde, spricht Bände über die geschädigte Popularität des “Königs der Armen”.
EINE POLIZEI, DIE AN BEN ALI ERINNERT
Außerdem, wenn die Kritik und der Spott der jungen Youtubeer von der Person des Königs nicht verschont bleiben, sind seine Reden besonders zielgerichtet, und das aus gutem Grund: Er ist der absolute Meister der Uhren, und die Marokkaner wissen es. Dies erklärt, warum seine Worte zu Beginn seiner Regierungszeit große Erwartungen weckten, aber auch, dass sie jetzt so viel Enttäuschung erregen.
Um diese spontan auftauchenden Stimmen zum Schweigen zu bringen, die den König kritisieren, ohne ihn über soziale Netzwerke zu diffamieren, stützt sich die Monarchie auf eine Polizei, die an das ehemalige tunesische Regime von Zine El-Abidine Ben Ali erinnert, und auf Richter, die wenig Respekt vor ihrer Unabhängigkeit haben.
Seit der Schließung der Wochenzeitung (dem Flaggschiff der unabhängigen Presse in Marokko zwischen 1997 und 2010) vor nur 10 Jahren belasten wirtschaftlicher Druck und gerichtliche Drohungen weiterhin das, was von der privaten Presse übrig geblieben ist. Auch hier ist die Rolle der Justiz, die dem Palast und dem königlichen Gefolge untergeordnet ist, entscheidend.
Im Zuge der zunehmenden Repression wird die marokkanische Justiz von den (marokkanischen und internationalen) NGOs geächtet und als säkularer Arm des Königs und seines Gefolges dargestellt. Der Monarch ernennt nicht nur die Richter, sondern die Urteile werden in seinem Namen verkündet, und er ist der Präsident des Obersten Rates der Magistratur. In den politischen Prozessen, die weiterhin in Meknes, Lâayoun oder Casablanca stattfinden, ist er implizit sowohl Richter als auch Partei, was von Menschenrechtsverteidigern mit Bitterkeit zur Kenntnis genommen wurde, die ständig eine echte Gewaltenteilung fordern.
Von OMAR BROUKSY
Journalist und Professor für Politikwissenschaft in Marokko. Er war Chefredakteur der Wochenzeitung bis zu ihrer Schließung im Januar 2010 und Journalist der Agence France-Presse. Er ist der Autor von Mohammed VI. hinter den Masken. Le fils de notre ami (éditions du Nouveau-Monde, Paris 2014) und von La République de Sa Majesté. France-Maroc, liaisons dangereuses (Vorwort von Alain Gresh), Nouveau-Monde, 2017. Diese beiden Bücher sind in Marokko verboten.https://orientxxi.info/magazine/au-maroc-l-etouffement-des-dernieres-voix-dissidentes,3566
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Coronavirus: für „Es lebe der König” gibt es ein Lebensmittelpaket (Video)
Stellen Sie sich vor, Sie sind arm und in Not und müssten sich entscheiden, ob Sie “Es lebe der König” rufen, um eine Nahrunsmittelspende zu bekommen oder Sie sich weigern dies zu tun, um dann wahrscheinlich zu riskieren, dass Ihnen die Spende nicht übergeben wird.
Diese mittelalterliche und erniedrigende Realität, wurde jetzt auf Video dokumentiert. Und scheint Praxis in Marokko zu sein, zumindest ist es das, was wir in einem Video sehen und hören, dass gerade durch die Sozialen Medien kursiert.
Eine mittellose Frau in der Stadt Safi erhielt eine Tüte mit Lebensmitteln von einem Mann, der sie aber vorher darum bat, “Es lebe der König” zu sagen. In dieser Zeit der Krise des neuen Coronavirus haben immer mehr Familien finanzielle Probleme und können es sich kaum leisten, für ihren Lebensunterhalt zu sorgen. Für skrupellose Handlanger, ist dies eine Gelegenheit, die Situation der Armen und Benachteiligten im Namen von Mohamed VI. zu missbrauchen.
Quelle: courrierdurif, 28. März 2020
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Gesänge der Rif-Frauen prägen die Rif-Identität
Ait Turirith 1962 Die mündliche Tradition des Rifs “izri”, die die Volksdichtung im Allgemeinen und den Frauengesang im Besonderen, war uns ist bedeutend, für das mündliche überlieferte kulturelle und historische Erbe der Rifis. Der Reichtum der Rif-Kultur wurde durch bedeutende Ensembles wie Geschichten, Lieder, Sprichwörter, Rätsel usw. festgehalten. Durch diesen kulturelle Ventil bestätigt die Rif-Gesellschaft ihre Identität und garantierte ihre Kontinuität im Laufe der Zeit, wie der Autor Moumen Chikar in seinem Text sagte, in der er Bemerkungen und Fragen vorschlägt, die er zu präzisieren vorschlägt, während er sich mit einer Reihe von Hauptthemen befasst, die die Rif-Frau durch ihre Lieder aktualisiert.
Der Gesang der Rif-Frauen nimmt einen wichtigen Platz im Rifischen soziokulturellen System ein und der Beweis, so der Autor, liegt in einer historischen Tatsache, die mit dem Verbot von Poesie und Gesang während des Rif-Krieges in den 1920er Jahren zusammenhängt. Tatsächlich hatte Abdekrim El khattabi, der damals an der Spitze des Widerstands gegen die spanische Besatzung stand, nach einer tiefen Bestürzung, von der die Rif-Bevölkerung wegen menschlicher Verluste in Krieg und Elend betroffen war, die Lieder sowie den Tanz verheirateter, verwitweter oder geschiedener Frauen verboten, und für Männer hatte er die religiösen Gesänge “La Ilaha Illala Llah” in den Kampfgräben verboten, weil für ihn Moscheen der geeignete Ort dafür waren. Was die traditionellen Riten und Zeremonien der Ehe betrifft, so wurden sie auf drei Tage statt der üblichen sieben reduziert.
Abdelkrim als religiöser und militärischer Führer war eine Persönlichkeit, die unter den Stämmen großen Respekt genoss, aber er war nicht immun gegen Kritik. So wie die Rif-Bevölkerung ihre Entscheidung, die geschlagene spanische Armee vor Angriffen der Schützen auf dem Berg Aroui zu schützen, verurteilte, wurde auch das neue Rechtssystem kritisiert und die Rif-Frauen, baten in einem Lied darum, ihre Entscheidung rückgängig zu machen:
A yarebbi ad tehdid ad anex yewc ttesrih
Ad anex yuc ttesriḥ x lalla buya d cdiḥ
A sidi Muḥend ma war iḥin wur nnec
Aqqac ralla buya tekkes zi tmurt nnec
Der Autor untersucht auch den Rif-Gesang in Bezug auf unterschiedliche Lebensereignisse, von der Freude bis zur Trauer. Er erklärt, dass die Rif- Witwe , die nicht wieder heiratet und stirbt, als Heilige betrachtet wird und dass sie in den Himmel kommen wird. Ihre Beerdigung wird von Youyouyou (Freudenschreie) und Gesängen ihr zu Ehren begleitet.
Der Autor sagt, dass es auch eine andere Art von Frauengesang in schmerzhaften Momenten und in einem anderen Kontext gibt. Es ist ein Lied, das anlässlich des Verschwindens oder Todes eines jungen Single-Mannes gesungen wird, das auch eine religiöse Dimension erreicht, die so ausgeprägt ist wie die zuvor beschriebene.
Der Jugendliche ist in diesem Zusammenhang ein Heiliger, und er wird im Himmel heiraten. Er kommt bei diesem Thema zu dem Schluss, dass das Rif-Lied bei Frauen und Männern nicht nur Unterhaltung, Freude und Glück, sondern auch Hilft Not, Leiden und andere Trauma zu verarbeiten .
Andererseits enthüllt er außerhalb dieser vom Autor oben genannten Zusammenhänge die wahre soziale Situation der Sänger “amedyaz” und der Sängerin “tamedyazt” in der Rif-Gesellschaft. Er ist seiner Meinung nach ein Mensch, der verpönt und verachtet ist. Schlimmer noch, trotz seiner Rolle und Funktion, verärgerte Seelen zu beruhigen und Glücksgefühle unter den Schützen zu erhöhen, erlauben es letztere ihm normalerweise nicht, eine würdige Beerdigung wie jede andere zu haben, wenn er stirbt. Der Sänger fühlt sich abgelehnt und deshalb drückt er sich in diesen Versen aus, indem er sich selbst als Einheimischer in Frage stellt, wenn er keine Rechte wie die anderen hat:
Mali wah ya maliAxmi wa da nexriq axmi wa da neymiAxmi wa da neḥtic tamensixt d imendiAxmi wa da necci axmi wa da neswiAxmi wa da nezzi tifunasin uɣi
Der Autor antwortet bejahend auf eine andere Frage, die zu den vorhergehenden hinzukommt, und zwar über die Entwicklung des Gesangs der Rif-Frauen. Die Konzeption des traditionellen “IZRI” und das Thema des weiblichen Gesangs haben bemerkenswerte Fortschritte gemacht. Die Abgrenzung auf der Ebene des poetischen Schaffens der zeitgenössischen Frau, die eine Veränderung im Vergleich zu ihren Vorgängern anstrebt, ermöglichte es ihr, ein breites und aktuelles poetisches Thema anzusprechen.
Alle Lieder, Tänze oder Gedichte im Allgemeinen, die sich nicht auf “Ralla Buya” beziehen, entfernen sich von der Rifan-Identität. Der historische und soziale Kontext des Auftretens dieses Phonems bleibt jedoch trotz einiger Beiträge einiger Forscher wie dem Anthropologen David Hart und dem spanischen Oberst Emilio Blanco Izaga ein Rätsel. Es gibt auch die These, dass buya eine charismatische Frau war, die es geschafft hat, die Rif-Stämme zu vereinen und das gesamte Gebiet des Rif zu regieren.
Am Ende seiner Arbeit hat Herr Chikar eine Liste der Hauptthemen erstellt, die in der zeitgenössischen Poesie der Rifain-Frau vorkommen und die sich wie folgt zusammenfassen lassen:
- Thema des Leidens
- Thema des Landes, Sprache, Identität
- Thema der Suche nach einem noch unbekannten Liebhaber.
- Der Aufstand gegen die traditionellen Lebensbedingungen
- Die Ablehnung des Kolonisators
Das Bild, das sich in all dieser Poesie widerspiegelt, ist einzigartig und kann nur die Mentalität der Rifis im Raum “Rif” sein, d.h. es ist die kulturelle und soziale Identität der Rifis.
Quelle: courrierdurif
